■編輯：宋凱 熱線(xiàn)電話(huà)||5369528、5369523

中華上下五千年歷史，無(wú)數文人墨客登臨泰山留下了一首首流傳千古的詩(shī)歌，有吟詠泰山的，有抒發(fā)情懷的，也有不少關(guān)于神仙的詩(shī)歌。其中，寫(xiě)碧霞元君的詩(shī)詞不少，泰山文化研究學(xué)者周郢告訴記者，歷代詩(shī)人在詩(shī)作中或對其源起、演變，或對其民風(fēng)、民俗的描寫(xiě)，從另一角度反映了這一信仰的狀況，是研究碧霞元君難得的重要史料。

漢唐宋詩(shī)：仙人玉女遨游青山白云間

周郢告訴記者，關(guān)于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍記載寥寥。而泰山詩(shī)作中，間有涉及。詩(shī)作中最早設計碧霞元君的是漢末曹操所作《氣出倡三首》，其一中寫(xiě)道：“行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來(lái)遨游。驂駕六龍飲玉漿。”自此“玉女”形象開(kāi)始于泰山落地生根。曹植的《遠游篇》，也出現泰山玉女形象：“靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅。玉女戲其阿。”

“曹氏父子筆下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之間，含情凝睇、顧盼生情的窈窕淑女，充滿(mǎn)著(zhù)道家色彩，遠非后來(lái)護國祐民的泰山奶奶。”周郢表示，到了唐代，李白《游泰山》詩(shī)中，繼承了曹操這一筆觸。“玉女四五人，飄颻下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。”這說(shuō)明當時(shí)人們信仰的泰山玉女并非一人，而是以“組合”形式出現。宋人李諤《重修王母瑤池記 》中所云“昔者黃帝建觀(guān)于是，名曰岱岳。嘗遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆侖真人”，可能是這一傳說(shuō)的遺存。

宋代是碧霞元君信仰的確立期，以宋真宗在岱頂刻立玉女像為標志，玉女作為泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍與后世形象不同。許多詩(shī)人詩(shī)作中都出現詠池之句，如晁補之《謁岱祠紀事》：“又怪玉女井，高絕仍由淵。”說(shuō)明當時(shí)對玉女的祭祀活動(dòng)，多是圍繞岱頂仙池而進(jìn)行。

元明詩(shī)：玉女成元君碧霞入詩(shī)中

元明時(shí)期，泰山玉女升格成碧霞元君，詩(shī)歌中的形象也隨之神圣化，許多詩(shī)人將其作為圣母加以禮贊。

周郢告訴記者，岱頂之上的玉女祠，入元以后，其祠名開(kāi)始較多出現在泰山詩(shī)中，如元好問(wèn)《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒氣生。”這也說(shuō)明經(jīng)過(guò)道士張志純的復建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趨凸顯，終于進(jìn)入詩(shī)人的視野。

元明之際，泰山玉女開(kāi)始有了“碧霞元君”的神號，這一泰山信仰的重要變化，被諸家采入詩(shī)篇之中。明初宋濂《登岱》詩(shī)云：“象緯平臨青帝觀(guān)，靈光長(cháng)繞碧霞宮。”這是泰山詩(shī)中首次出現“碧霞”之名。自明代中葉開(kāi)始，泰山詩(shī)中開(kāi)始陸續出現了詠贊碧霞元君的內容，如嘉靖朝劉應時(shí)《題碧霞宮》：“赤城霞護蕊珠宮，天遺真君坐此中。玉帛日能來(lái)萬(wàn)國，云雷時(shí)復散千峰。”這些元君詩(shī)詞，除了記錄了當時(shí)民間對于碧霞崇祀之盛，也說(shuō)明了元君信仰已逐漸影響到文士階層，取得了他們的部分認同。

周郢介紹，明代的一些的碧霞信仰的制度與風(fēng)俗，像是香稅、香社等，也進(jìn)入了詩(shī)人的視野，像是章拯的《登岳書(shū)感》之“監司盡括金錢(qián)施，流俗爭趨玉女祠”，陶元宜的《泰山絕頂》“自是神人同愛(ài)國，歲輸百萬(wàn)佐升平”。這些詩(shī)作或是記載香稅司掌于官府，或是記敘婦女結香社的俚俗，都能夠佐證史事。

清代詩(shī)：文筆間作出社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)

碧霞元君信仰進(jìn)入清代，由民間信仰升格為國家祭祀，清代詩(shī)人也用詩(shī)作記錄了這一變化。周郢告訴記者，清代的碧霞元君信仰，經(jīng)過(guò)一番激烈論爭，最終由民間信仰升格為國家祭祀，而這一過(guò)程，在清人詩(shī)中有明確體現。

“清初提倡理學(xué)，大多理學(xué)名臣對民間文化采取激烈排斥態(tài)度，對碧霞元君也不例外，如順治朝官員葉先登稱(chēng)：‘嘗考古今圖經(jīng)所載，七十二君封禪之策與金篋玉簡(jiǎn)之藏，未見(jiàn)所謂碧霞元君者也。’對神的來(lái)路表示質(zhì)疑。”周郢說(shuō)，隨著(zhù)清廷統治的鞏固，皇帝為了統治的需要，逐步認可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應”為標志，昭示了清廷對元君崇祀的認同。清代詩(shī)人的詠元君詩(shī)中，也漸漸改變，幾乎全部變成對女神的禮贊。這一時(shí)期的詩(shī)壇名家，不僅首肯了對碧霞元君的崇祀，他們本身也成了碧霞元君信眾中的一員。

清代乾隆帝下詔廢止香稅，有力地促進(jìn)了泰山進(jìn)香活動(dòng)的發(fā)展，在當時(shí)人的泰山詩(shī)文中，有不少關(guān)于香社盛況的傳神描摹。張永銓《山左竹枝詞》：“士女齊驅擁道旁，鳴鉦擊鼓列成行。胸懸朱匣描金就，盡說(shuō)朝山進(jìn)瓣香。”紀邁宜《泰安進(jìn)香詞二十七首》其四：“夜深號佛買(mǎi)長(cháng)香，上下林巒列炬光。將到紅門(mén)聲更沸，東西路合岱宗坊。”這些詩(shī)歌，就像是一幅幅社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)，細致傳神地展示了結社進(jìn)香、黃旗標識、登頂禮廟、爇香捐施、勒石題名的種種場(chǎng)景。

圖片由泰山文化研究學(xué)者周郢提供

文字：最泰安全媒體記者 劉小東

*版權聲明：公眾號如需轉載泰山工作室原創(chuàng )內容，請后臺聯(lián)系授權。未經(jīng)授權，不得轉載，違者將追究其相關(guān)法律責任。

鶴壁市浚縣碧霞宮，你去祭拜過(guò)碧霞元君嗎？ 碧霞元君

明代初年，碧霞宮在浚縣浮丘山上得以修建。碧霞宮的修建使浚縣廟會(huì )開(kāi)始的時(shí)間由分散向正月集中，這是一個(gè)重要的轉折點(diǎn)。碧霞宮所供奉的是碧霞元君，碧霞元君在浚縣當地聲名顯赫，常常顯靈，當地的群眾經(jīng)常前往膜拜，加以祭祀。雖然浮丘山上碧霞宮的規模并不大，但是由于古時(shí)交通并非像如今這樣方便，當時(shí)的碧霞宮已經(jīng)可以滿(mǎn)足一定范圍內的民眾舉行祭祀活動(dòng)。

蔣虹泉在浚縣擔任知縣期間，兒子病重，因祈禱，病情痊愈

據刻于明嘉靖四十一年《重修碧霞元君行宮記》記載，在明嘉靖十九年（1540），一個(gè)名叫蔣虹泉的進(jìn)士前往浚縣擔任知縣。他到任三年，其子蔣思孝也病了三年，遍尋名醫，也不得治，已奄奄一息。蔣虹泉前往碧霞元君廟進(jìn)行祈禱，希望兒子的病得以根除，在十天內其子之病果然痊愈。蔣虹泉對碧霞元君心生感恩，因而捐獻其俸祿，把碧霞元君廟遷往浮丘山頂。

在這個(gè)過(guò)程中有很多浚縣當地的士紳對其提供幫助，最終建成了更為宏偉的碧霞宮。通過(guò)此事，碧霞元君的聲名更為顯赫。據傳碧霞元君負責生育之事，可謂是“求子必應”，而在古時(shí)人們對于求子具有一定的“執念”，因此對碧霞元君供奉的百姓越來(lái)越多，甚至有許多人從外地慕名而至。

碧霞元君占據著(zhù)重要的地位——送子老奶，求子是最大祈愿

在浚縣古廟會(huì )中，碧霞元君占據著(zhù)重要的地位。碧霞宮中主要供奉的是碧霞元君，當地人也稱(chēng)為“老奶奶”“送子老奶”。相傳碧霞元君是泰山東岳大帝黃飛虎之女，碧霞祠在泰山建立以來(lái)，香火十分旺盛，到了明代的時(shí)候，碧霞元君想游歷人間，多建幾座行宮，造福更多人類(lèi)。浮丘山上的碧霞宮就是當年碧霞元君選的行宮之一。

浚縣以及周邊的地區只有這樣一座碧霞宮供奉有碧霞元君，周邊的民眾如果想要向碧霞元君進(jìn)行一定的祭祀活動(dòng)，都會(huì )前往浮丘山上的碧霞宮。實(shí)質(zhì)上，浚縣及周邊民眾對于碧霞元君的信奉，已經(jīng)形成了碧霞元君信仰圈，他們信奉碧霞元君可以對其求子等愿望加以滿(mǎn)足，并且這種祈愿以及祈愿的靈驗，在浚縣以及周邊地區口口相傳，致使碧霞元君信仰加以傳播和發(fā)展。

碧霞宮坐落在浮丘山上，它規模較大，占地有一萬(wàn)多平方米，其坐北朝南，并且在碧霞宮內有著(zhù)諸多建筑，有戲樓、山門(mén)、二門(mén)、正殿、寢樓等，這些建筑都具有宗教特色。碧霞宮修建后，當地以及周邊地區的民眾前來(lái)祭祀，最主要的祈愿便是求子。清光緒二十二年（1886 年）懷慶府知府嚴作霖《重修大伾山送子娘娘廟碑記》：

帝出乎震。震，東方也，泰岳主之。泰岳有神曰娘娘，然不知其所出也。或謂送子娘娘是也，司人間嬰育，含靈吐異，恩澤遍于天下，古今之祀典最為鉅然。……浚治城東有山曰大伾，即《禹貢》所載，山之中迤南有廟一盈，即泰岳之尊神娘娘也。

每當浚縣古廟會(huì )開(kāi)始后，就會(huì )有許多懷有求子心愿的人前來(lái)膜拜，這些人有的是不孕的婦女，有的則是上了年紀的老太太，她們大多是替子女來(lái)的，自己的兒子或者女兒結婚幾年一直沒(méi)能懷孕，從而來(lái)求助神靈的幫助。廟會(huì )中求子習俗也有著(zhù)一定的儀式，求子的人前往浮丘山上的碧霞元宮，手里拿著(zhù)香火，進(jìn)來(lái)之后先把香火插到香爐內供上，再向“老奶奶”磕頭許下自己的愿望，這時(shí)候專(zhuān)門(mén)在碧霞宮內負責的人員會(huì )給求子的人奉上“泥咕咕”，求子的人會(huì )把“泥咕咕”裝進(jìn)自己的口袋內，往出走的時(shí)候不可以回頭看，要不然孩子便會(huì )被收回。回到家后把求來(lái)的“泥咕咕”放到渴望懷孕的人的枕頭下。

泥咕咕——求子儀式中用到的器具

在碧霞元君行宮求子儀式中用到的“泥咕咕”，是一種手工制作的泥制品，造型為燕子，體現著(zhù)鳥(niǎo)俗信仰，象征著(zhù)對鳥(niǎo)的崇拜。在古代，醫療條件落后，人們沒(méi)法長(cháng)壽，且對于很多疾病束手無(wú)策，新出生的孩子死亡率也很高，所以人們對于鳥(niǎo)類(lèi)這種具有很強的繁衍能力的動(dòng)物非常向往。

浚縣古廟會(huì )中“泥咕咕”可以追溯到很久遠的時(shí)期：據說(shuō)當年瓦崗軍起義時(shí)，有位叫做楊玘的大將，為了紀念在戰亂中死去的戰友，在大伾山腳下休息時(shí)，他帶領(lǐng)戰士用泥土捏制了各種造型的泥塑，并且在上面留了孔，用嘴吹孔的時(shí)候便能發(fā)出“咕咕”的響聲。浚縣古廟會(huì )中的求子習俗與鳥(niǎo)俗信仰文化，即生殖崇拜是相關(guān)的。

感恩相遇，承蒙厚愛(ài)，我是小周周，喜歡請關(guān)注，咱們下一篇文章見(jiàn)！

鶴壁浚縣 碧霞元君的行宮圣母廟 碧霞元君

碧霞宮即碧霞元君行宮，又名圣母廟，俗稱(chēng)奶奶廟。位于河南省鶴壁市浚縣浮丘山南端峰巔，座北向南，前后三進(jìn)院落，占地11160平方米，殿宇樓閣87間，是一處規模宏大，布局嚴謹，保存完整的古代建筑群，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jì)r(jià)值。碧霞宮始建于明嘉靖二十一年（1542年），浚縣知縣蔣虹泉主持興建，歷時(shí)21年落成。后經(jīng)明、清年間多次重修擴建，漸具現今規模。2013年3月，被國務(wù)院公布為全國第七批重點(diǎn)文物保護單位。

碧霞宮主體建筑以南北為軸線(xiàn)，東西為對稱(chēng)分布。宮樓殿宇井然有序，巍峨壯觀(guān)。山門(mén)面闊3間，為單檐歇山式建筑，綠色琉璃瓦覆頂，正脊兩端鴟尾吞脊，戧脊上有飛魚(yú)、海馬、四絕神。入山門(mén)即碧霞宮前院，兩廂有四帥殿及鐘、鼓二樓，左右相對，二門(mén)有三，各筑門(mén)樓一座，中間門(mén)樓較大，為木結構四阿頂，如意斗拱，結構復雜，過(guò)二門(mén)到中院，院內古柏參天，碑碣如林。大殿為碧霞宮主體建筑，建成在2米高的平臺上。正中兩道盤(pán)龍御路，上雕“二龍戲珠”匠心獨運，雕功精湛。大殿是卷棚歇山頂拜殿和懸山頂后殿組合式建筑。兩殿相連，渾為一體。后殿內并排3座磚雕蓮臺，臺上各有木雕神櫥一座，透雕龍、鳳、花卉。櫥內各塑一尊女神為碧霞元君、佩霞元君、紫霞元君。碧霞宮后院正中迎面為寢宮樓，建成于清順冶三年（1646年），面闊3間，三重檐歇山頂建筑，古樸典雅。

碧霞宮座北向南，87間殿宇、樓閣以南北軸線(xiàn)為中心，對分布，組成三個(gè)院落，中軸線(xiàn)上有戲樓、萬(wàn)物資始坊、硬山頂山門(mén)、四阿頂二門(mén)、卷棚歇山與懸山頂組合的正殿以及三重檐歇山頂的寢樓。碧霞宮正殿是碧霞宮主體建筑，建于明嘉靖二十一年（1542年）。大殿建在2米高的月臺上，兩邊各有垂帶式十蹬踏步，供上下月臺，正中石雕盤(pán)龍御路，上雕"二龍戲珠"。大殿為卷棚歇山頂拜殿和懸山頂后殿組合式建筑，頂覆綠琉璃瓦，飛檐挑角。面闊5間，進(jìn)深7間，前為拜殿，檐向外伸出1.5米有余，有斗拱。后為正殿。拜殿前左右兩窗透雕松枝仙鶴、葡萄及八仙器物圖案，東窗雕"靈鎮東岱"，西窗雕"光映西池"行書(shū)大字，前垂攏上彩繪"二十四孝圖"，精雕龍鳳圖案。內外雕梁畫(huà)棟，繪有各種不同類(lèi)型的圖案畫(huà)30余種，大殿兩山外墻繪有"八仙圖"、"十二美女侍樂(lè )圖"。后殿正脊當中裝有一個(gè)"銅寶瓶"，高2.5米，圍3米，人稱(chēng)"風(fēng)磨銅寶胡蘆"。后殿內并排3座磚雕蓮臺，中間為碧霞元君，系碧霞宮主宰，左右兩尊分別是佩霞元君、紫霞元君。寢宮樓為碧霞元君寢樓。

位于一平臺上，臺高1.8米，建于清順治三年（1846年），清、民國時(shí)期多有修復，1987年落架大修。面闊五間，進(jìn)深3間，為三重檐歇山頂建筑。頂覆綠色琉璃瓦，飛檐挑角，上飾仙人、飛魚(yú)、海馬等。樓分兩層，上下均有走廊環(huán)繞，廊下為木圓柱支撐，故又稱(chēng)"轉角樓"。樓下內壁上繪元君靈應圖，墨線(xiàn)勾勒，單色平涂；樓上暖閣內有木雕碧霞元君睡像一軀，俗稱(chēng)"睡奶奶"。西壁上繪元君出巡圖，龍輦勒勒，彩云涌動(dòng)，儀仗先導，鳳凰翻飛。東壁繪元君回鑾圖，坤儀萬(wàn)莊，祥瑞籠罩，一派太平景象。登樓東望大伾山，仙境飄緲；西瞰衛水，玉帶逶迤。前院左右有四帥殿、鐘鼓二樓及泮池，中院左右有十殿閻君殿、子孫殿、眼光殿，后院左右有樂(lè )女殿、啞女殿及東西陪樓。碧霞宮是一處規模宏大、結構嚴謹、保護完好的古建筑群。

碧霞宮是古人為傳說(shuō)中的女神碧霞元君建造的宮殿。這座占地11160平方米的古代建筑群集民俗風(fēng)情、宗教文化和建筑藝術(shù)于一體，數百年來(lái)它既是吉祥、慈愛(ài)、圣潔的象征，又是人們傳承生命情結的一個(gè)載體。浚縣正月古廟會(huì )萌芽于明朝嘉靖年間，當時(shí)的浚縣知縣蔣虹泉在浮丘山主持修建碧霞宮，將千里之外的人都吸引過(guò)來(lái)上山進(jìn)香，后來(lái)廟會(huì )便約定俗成。

浚縣正月古廟會(huì )歷久不衰，關(guān)鍵在于自古以來(lái)民眾對碧霞元君的信仰。如果拋開(kāi)這一信仰，就不會(huì )再有成千上萬(wàn)的人不遠千里來(lái)到浚縣趕會(huì )。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有碧霞元君的“粉絲”們捧場(chǎng)，浚縣古廟會(huì )也就走到了盡頭。自古以來(lái)天下廟宇無(wú)數，而謂之“宮”者并不多見(jiàn)──在浚縣就有座規模龐大的廟宇名叫碧霞宮。碧霞宮是“碧霞元君行宮”的簡(jiǎn)稱(chēng)，浚縣人習慣上稱(chēng)它為老奶大殿。在碧霞宮采訪(fǎng)時(shí)雖沒(méi)有趕在廟會(huì )期間，但是記者還是感受到了民眾對碧霞元君的虔誠信仰，成群結隊的善男信女在“老奶奶”面前祈福還愿時(shí)莊重、肅穆的神情給記者留下了深刻的印象。他們進(jìn)殿后小心翼翼地上香，接著(zhù)雙手合十，叩首叩首再叩首。那種發(fā)自?xún)刃牡尿\的確能夠感動(dòng)旁觀(guān)者。碧霞元君是古時(shí)的一個(gè)“玉女”，宋朝的真宗皇帝為其賜號“天仙玉女碧霞元君”，浚縣及周邊地區的善男信女稱(chēng)她為浚縣老奶或老奶奶。因此，浚縣的碧霞宮又被稱(chēng)為老奶大殿。碧霞宮歷史悠久，所供奉的碧霞元君名氣很大，在中原地區無(wú)人不曉。每到農歷正月、五月、八月傳統的浚縣廟會(huì )，四面八方的香客和游人就會(huì )慕名而來(lái)。

尤其是正月古廟會(huì )期間，前來(lái)向碧霞元君進(jìn)香朝拜的人“奔走絡(luò )繹，日夜不止”。碧霞元君是我國北方尤其是中原廣大地區普遍信奉的一位女神，她的全稱(chēng)是天仙圣母碧霞元君，“元君”是道教中對女仙的尊稱(chēng)。民間的碧霞元君信仰經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的衍變過(guò)程，其源頭可追溯到原始社會(huì )中的女神崇拜。《黃帝玄女戰法》中說(shuō)，黃帝征服蚩尤時(shí)曾得到一位女神（玄女）的幫助。華夏始祖黃帝在征戰中也借助女神的力量，可見(jiàn)女神信仰的源遠流長(cháng)。關(guān)于碧霞元君的來(lái)歷，民間有不同的傳說(shuō)：一種說(shuō)法是，她原為黃帝手下的一個(gè)玉女，后來(lái)得道升仙成為碧霞元君。另一種說(shuō)法說(shuō)碧霞元君是漢朝宮中的一個(gè)玉女，后來(lái)被宋朝的真宗皇帝封為“天仙玉女碧霞元君”。也有人說(shuō)她是漢朝時(shí)的大善人石守道的女兒，石家這個(gè)女兒從小是個(gè)神童，后經(jīng)仙人指點(diǎn)而成仙，成了碧霞元君。而流行最廣的一種說(shuō)法是，碧霞元君原為東岳大帝的女兒。這些說(shuō)法盡管差異很大，但是歷來(lái)人們都把碧霞元君視為主宰生育的女神，也就是說(shuō)她能夠“滋生萬(wàn)物”。