【廣提子原創(chuàng )】，原載于“廣提子”新浪博客 2018-5-30，和“廣提子”微信 2019-10-18，現作少許修改。

已經(jīng)是第三次上麥積山了，我仍然興奮和期待。第一次來(lái)是2010年，麥積山石窟研究所的夏朗云主任和一位王牌講解員陪我幾乎一天，把麥積山石窟的精品都看個(gè)仔細，享受了行內的禮遇。可能是我不夠用功，記憶逐漸淡漠了。第二次是2016年8月，我和幾位愛(ài)好佛教美術(shù)的朋友同游麥積山石窟。這次是今年4月的游學(xué)，與佛教石窟的幾位鐵粉花錢(qián)又把“特窟”看了一遍。如果再不補上幾篇筆記，心里這坎兒過(guò)不去。思量之下，選我最喜愛(ài)的133窟10號北魏造像碑下筆。

【麥積山石窟第133窟第10號造像碑--彩照】

中國古代石碑大致可以分為三類(lèi)：文字碑，造像碑和墓志銘。遺存的造像碑主要流行于北魏至唐代。10號北魏造像碑是我國最為著(zhù)名，最唯美的釋迦摩尼佛傳碑之一。根據蔣毅明的推斷，10號碑制作年代在北魏景明以后（502-534）。有學(xué)者進(jìn)一步推斷，133窟造像碑應來(lái)自麥積山下層石洞，或石窟下面及鄰近古寺院，在北宋以前就入藏133窟。與印度早期石雕單純以佛傳故事為題材不同，10號造像碑由佛陀的“八相成道”故事，和作為過(guò)去佛，現在佛，未來(lái)佛的多寶佛，釋迦摩尼佛，彌勒佛三世佛說(shuō)法圖構成。特別宣說(shuō)了以釋迦多寶佛為核心的“法華”思想，和大乘佛教的維摩思想。10號佛傳碑將佛傳故事和說(shuō)法圖結合在一起，構圖細密完整，歷史敘事流暢，雕刻不僅展現了北魏皇室的漢化狀況，也擺脫了“秀骨清像”風(fēng)格，展現了中國古代造像發(fā)展取得的高度的藝術(shù)成就，是“罕見(jiàn)的”，“六世紀最具魅力的造像碑之一”。

【麥積山石窟第133窟第10號造像碑--彩照】

10號造像碑位于麥積山石窟西崖上層三大像左上側，距地面高約48米的第133號窟內，俗稱(chēng)“萬(wàn)佛洞”。洞窟是“一堂二內”崖墓式。洞窟內保存有各式泥塑石雕和石碑。這塊佛傳碑高1.6米，寬0.8米，厚0.10米，上方呈半圓形。青石雕琢。碑陰和兩側沒(méi)有雕刻和題榜。造像碑正面，用高浮雕手法，雕有大小不等12幅畫(huà)面，100多位身份不同的人物。碑面刻有一周邊框，正中刻有兩道橫欄，將石碑分為上中下三部分。上部中心部分是釋迦多寶二佛并坐像，右是山林出家，左上是思維悟道，下刻涅槃。中間部分正中是交腳菩薩，其左上為乘象入胎，左下為降魔成道；右上為樹(shù)下誕生和九龍灌頂，右下為布發(fā)掩泥，燃燈受記。下部是場(chǎng)面宏大，人物眾多的釋迦說(shuō)法圖。左為文殊問(wèn)疾，右為初轉法輪。整個(gè)畫(huà)將人物，動(dòng)物，山石，樹(shù)木巧妙組合，以詮釋從久遠的過(guò)去世，到現在世和未來(lái)世的偉大的佛陀故事。

【10號造像碑內容分布圖】

1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記；2. 乘象入胎，3. 樹(shù)下誕生和九龍灌頂；4. 山林出家；5.思維悟道，吉祥獻草（阿育王施土）；6.降魔成道。7. 初轉法輪；8. 文殊問(wèn)疾；9. 涅槃示寂；10. 釋迦多寶二佛并坐；11.交腳菩薩。12. 釋迦轉大法輪

下面我按內容前后順序，將各圖進(jìn)行詳細的敘述

【1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記】

【1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記】

燃燈佛站立于蓮臺之上，后有舟形大背光和頭光，手作說(shuō)法印。上懸華蓋，左右兩側各三竄瓔珞裝飾。佛前一男孩，應是善慧仙人，赤裸上身，以發(fā)布地，跪于佛足前。圖左一女子，左手持長(cháng)莖蓮花，右手作敬禮狀。圖左上角有一圓形物，內有一長(cháng)跪小人，也是善慧仙人，升空作法以偈贊佛的景象。

浮雕圖依據《過(guò)去現在因果經(jīng)》，在過(guò)去無(wú)數阿僧袛劫，釋迦摩尼佛的前身善慧仙人前往供養燃燈佛，他向路邊女子購買(mǎi)七莖青蓮花以作供養。他將五莖青蓮花撒向空中成為佛頭的上懸華蓋，撒二莖下落于佛兩邊成為近地瓔珞。燃燈佛很高興，贊嘆善慧仙人并受記說(shuō)：經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫，他會(huì )成佛，號釋迦摩尼如來(lái)。因地面泥濘濕滑，善慧脫下他的鹿皮衣舖在地上，但仍不足掩蓋道路泥濘，于是解開(kāi)自己頭發(fā)來(lái)復蓋淤泥，使燃燈佛得以從泥濘上走過(guò)。燃燈佛說(shuō)：善慧仙人日后成佛，會(huì )像燃燈佛一樣，在五濁惡世中渡脫眾生與諸天人，都不是難事。

【 2. 乘象入胎 】

【 2. 乘象入胎 】

一菩薩，一小童坐于裝飾華麗的大象背寶座之上。白象揚鼻，四腿奔騰，周?chē)?a href='/xiangyun/' target=_blank>祥云環(huán)繞，幡旗飄逸，天花墜落。圖右上角有一乘鳥(niǎo)天人伴飛守護，左下角有一無(wú)頭力士隨侍。

根據《過(guò)去現在因果經(jīng)》，《普曜經(jīng)》和《太子瑞應本起經(jīng)》等記載，釋迦牟尼佛將降生人間。作為其前身的善慧菩薩乘六牙白象，發(fā)自兜率宮。此時(shí)凈飯王王后摩耶夫人在睡夢(mèng)中，夢(mèng)見(jiàn)六牙白象，騰空而來(lái)，從脅而入。無(wú)數天人，伎樂(lè )，燒香散花，隨眾菩薩充滿(mǎn)虛空，放大光明，普照十方。善慧菩薩已托胎于摩耶夫人腹中。白象是佛教瑞獸。口有六牙，意思是六根寂定和六渡，即眼耳鼻舌身意六根寂定。六渡是佛教修行的六種方法和途徑：“持戒，布施，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧”。釋迦牟尼佛以六根清凈和六渡來(lái)救渡眾生，從生死此岸到涅槃彼岸。

【 3. 樹(shù)下誕生和九龍灌頂】

【 3. 樹(shù)下誕生和九龍灌頂】

浮雕圖右側高大的摩耶夫人立于枝繁葉茂的無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，左手扶樹(shù)枝，右脅下一小孩，身后有一女侍攙扶。前面跪有一人，伸手作接物狀。后一婦人站立，持物侍候。圖左為赤身裸體小孩，即為悉達多太子，腳踏蓮花，左手指地，右手指天，后有舟形頭光。小孩旁各有一人下跪伺候。圖左上角多頭巨龍在飛翔。

根據《過(guò)去現在因果經(jīng)》和《修行本起經(jīng)》，摩耶夫人懷胎十月，回娘家分娩，經(jīng)過(guò)藍毗尼（在印度和尼泊爾邊境附近，尼泊爾一側）。在花園中的無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，夫人左手扶住樹(shù)枝，小孩漸從右脅出，墜于蓮花之上。他自行七步，舉起右手作獅子吼：“天上天下為我獨尊，三界皆苦，我當安之”。此時(shí)“九龍噴水，洗浴圣尊”。這是佛祖誕生的故事。

【 4. 山林出家】

【 4. 山林出家】

浮雕圖右側高山峻嶺，大樹(shù)老藤，花草繁茂，鳥(niǎo)獸歡耀。悉達多太子站在巨石之上，右手握頭發(fā)，左手舉刀，正在斷發(fā)。他前面有八人或站或坐，面對悉達多太子，有的人似乎正在交談和苦苦相勸，有的則于靜默之中，憂(yōu)慮注視，他們守護悉達多太子，并決心與太子共生死。圖上方，有兩個(gè)飛天，在飛翔散花，慶祝太子出家這一偉大時(shí)刻

《過(guò)去現在因果經(jīng)》和《太子瑞應本起經(jīng)》記載，悉達多太子為了解脫人生老病死之苦，毅然離家，去探求解脫之道，成為苦行沙門(mén)。當他行至跋伽仙人苦行林，看見(jiàn)園林寂靜，沒(méi)有閑雜人等，便入此山林修行。太子拔劍自剃須發(fā)，并發(fā)愿說(shuō)：“今落須發(fā)，愿與一切，斷除煩惱和一切智障”。此時(shí)虛空中諸天人，燒香散花，為之祝福。《過(guò)去現在因果經(jīng)》也記載，悉達多太子之父凈飯王派人追至苦行林，苦勸太子回宮。但悉達多太子出家決心毫不動(dòng)搖。隨同大臣一起來(lái)尋找悉達多太子的喬陳如等五位侍從都愿意守護陪伴太子，并共同修行。

5. 思維悟道”，和“阿育王施土”或者“吉祥獻草”

【5. “思維悟道”，和“阿育王施土”或者“吉祥獻草”】

浮雕圖右側立佛站于蓮臺之上，應為釋迦摩尼佛或過(guò)去諸佛化現，上懸華蓋，后有頭光，前面一個(gè)小人，站在草垛或石頭之上，向佛奉獻物品。浮雕圖左側，悉達多太子正坐于菩提樹(shù)下，右手托腮，左手置于左膝之上，半跏趺坐于石臺或草墩之上作思維狀。

按《過(guò)去現在因果經(jīng)》，悉達多太子六年苦修未果，身體衰竭，在尼連河沐浴并接受牧羊女奉獻的乳糜，恢復了體力，坐菩提樹(shù)下七天七夜思維修。他在樹(shù)下發(fā)誓說(shuō)：“坐彼樹(shù)下，我道不成要終不起”。并思量，過(guò)去諸佛自知以草為座，也可成就無(wú)上道。這時(shí)帝釋天（也是中國神話(huà)的玉皇大帝）化為凡人，名為“吉祥”，前來(lái)獻軟草，布施于樹(shù)下，太子正身安坐軟草之上，成就正等正覺(jué)。因此何靜珍等認為該圖是“思維悟道”和“吉祥獻草”組合。但問(wèn)題在于悉達多太子是菩提樹(shù)下跏趺坐七日七夜成正等正覺(jué)，并不是浮雕圖中半跏趺坐于草墩或石臺之上。而佛經(jīng)上獻草的“吉祥”也并沒(méi)指明是小孩。圖像內容與佛經(jīng)記述并不完全符合。陳清香認為樹(shù)下思維是在悉達多太子出家之前。他在樹(shù)下觀(guān)看田野耕作，思索人的生老病死，以及解脫之道。“即是樹(shù)下的第一禪”。因此這個(gè)樹(shù)下思維并不是釋迦菩提樹(shù)下安坐七天七夜成正等正覺(jué)。

阿育王是古印度孔雀王朝著(zhù)名的轉輪圣王。其前半生開(kāi)疆擴土，殺戮過(guò)多。后半生篤信并大力護持佛教，主持佛教第二次結集，建八萬(wàn)四千佛塔，供奉佛舍利，是佛教的護法王。不贊同浮雕畫(huà)是“阿育王施土”的理由是：（1）“阿育王施土”是在釋迦佛將要涅槃時(shí)的事情，與“思維悟道”放在同一畫(huà)面，從時(shí)間和教義都不相符。（2）“阿育王施土”在不同雕刻中有出現一個(gè)小孩，二個(gè)小孩和三個(gè)小孩的不同場(chǎng)景。最為常見(jiàn)的是，作為阿育王的前身出現的小孩德勝，把泥土作為麥子供奉世尊。另外一個(gè)小孩名為無(wú)勝。德勝因身材矮小，無(wú)勝讓德勝站在自己背上向佛奉土。此時(shí)，佛陀弟子阿難和諸比丘均處于同個(gè)場(chǎng)景中，在佛陀前后圍繞。經(jīng)佛陀印證，德勝和無(wú)勝后來(lái)分別成為阿育王和阿育王的宰相。本浮雕圖與背景故事并不一致。

【6. 降魔成道】

【6. 降魔成道】

浮雕圖右側，釋迦牟尼佛從容鎮定，端坐禪定，后有頭光，舟形背光照耀。佛上空和周?chē)芯艂€(gè)妖魔，有的拉弓射箭，有的揮舞棍棒，有的揮舞毒蛇。圖左下方，三個(gè)魔女面向座佛盡使妖媚之術(shù)，釋迦牟尼佛不為所動(dòng)。上面三個(gè)魔女被佛陀變?yōu)閺澭皖^，佝僂拄杖的老嫗。左上角是兩身飛天，向佛施禮。釋迦牟尼佛大敗魔軍。

為阻止釋迦成道，魔王波洵率一億八千萬(wàn)魔軍，使其變?yōu)楠{虎熊蟲(chóng)蛇，妖魔鬼怪，“擔山吐火，雷電四射，護持戈矛“。《太子瑞應本起經(jīng)》里描述：“菩薩（釋迦）慈悲，不驚不怖，一毛不動(dòng)，光顏益好，鬼兵退散”。“菩薩心定，猶如獅子處于鹿群，.... 群魔憂(yōu)戚，系皆崩散.... 虛空諸天雨妙花香, 作眾伎樂(lè )供養菩薩”。魔王驅使三個(gè)妖媚魔女，誘惑釋迦。釋迦斥退魔女，使之“變?yōu)槔蠇灒^白面皺，不能自復。”

【7. 初轉法輪】

【7. 初轉法輪】

浮雕圖上佛陀結跏趺坐，作說(shuō)法印，后有圓形頭光和背光照耀。有雌雄二鹿悠閑的臥于佛前，以表示佛陀在鹿野苑說(shuō)法。圖左下方有一人胡跪。可能是隨悉達多太子出家的五位侍從之一的喬陳如，浮雕用簡(jiǎn)略的手法，僅雕一人代表五比丘。浮雕圖左上方，有四個(gè)飛天，伎樂(lè )歡快飛翔，散花，焚香，向佛陀禮拜

佛陀獲得正等正覺(jué)后前往波羅奈國鹿野苑，尋找當初隨他一起出家的喬陳如等五位侍從，開(kāi)始傳播人間正法。這個(gè)故事是“初轉法輪”。這五位侍從在佛陀修行過(guò)程中一直陪伴，不離左右，修行刻苦，意志堅定。悉達多太子在經(jīng)歷各種苦行后，發(fā)現仍然不能開(kāi)悟，意識到苦行折磨身心，和縱欲迷亂本性一樣，皆不能獲得般若智慧和解脫。他毅然放棄苦行，采取中道的修行方法獲得正等正覺(jué)。當時(shí)五位侍從誤認為佛陀已經(jīng)放棄修行，很失望而離開(kāi)佛陀，前往鹿野苑繼續修苦行。在鹿野苑，五位侍從與佛陀再次相見(jiàn)，傾聽(tīng)和接受了佛陀的佛法，成為其最早的佛弟子。從此時(shí)起，佛教具足“佛，法，僧”三寶，“佛寶”即釋迦牟尼佛，“法寶”即佛陀所傳之法，“僧寶”即最早皈依的五比丘。

【8. 文殊問(wèn)疾】

【8. 文殊問(wèn)疾】

浮雕圖顯示一座中式樓閣，中式的瓦楞，鴟吻，屋內懸掛帷幔，裝飾華麗。文殊菩薩身著(zhù)天衣，頭戴花冠，側身端坐于高座之上，結手印。維摩詰居士穿交領(lǐng)襦袍，頭戴小冠，正襟危坐于廣床之上，左手置于膝上，右手執一羽扇，面對文殊菩薩，對答如流，雄辯滔滔。屋頂有三個(gè)聽(tīng)法弟子和菩薩。旁邊有一從蓮花中出生的雙頭化生。

維摩詰是佛陀同時(shí)期人，是古印度毗離耶大城的大富豪。他家資巨萬(wàn)，妻妾成群，他精通佛理，辯才了得，壓倒聲聞，緣覺(jué)二乘，也高于其他大乘菩薩。他有“大慈大悲，救苦救難”的大乘菩薩胸懷，已到達“智度無(wú)極”“善權方便”的境界，被眾佛弟子稱(chēng)為“法身大士”。佛陀對他也極為敬重。佛陀請文殊菩薩去探視病中的維摩詰居士。維摩詰借文殊菩薩問(wèn)疾之際，與文殊菩薩進(jìn)行了一場(chǎng)佛法的深入辯論。據說(shuō)《維摩詰經(jīng)》即這次問(wèn)疾結果。

維摩詰居士思想產(chǎn)生于古印度，但在中土大行其道，影響深遠。居士思想打破了出家和在家兩種不同修行方式的區別，又將兩種修行方式巧妙結合，僧俗和諧共處，善權方便，共同覺(jué)悟，同登彼岸，圓融不二。居士思想巧妙反映了中國士大夫復雜矛盾的心態(tài)。即有世俗的追求，家國情懷，仕途顯達，榮華富貴，禮孝君親，光宗耀祖，又有崇高的精神追求，慈悲，厭俗，清凈，曠達。這種大乘佛教世俗化的風(fēng)氣，和居士文化一直影響至今，仍然為中國廣大信眾，特別是知識分子接納，推崇。按維摩詰說(shuō)法：“汝等便發(fā)阿縟多羅三藐三菩提心即是出家，是即具足”，也就是說(shuō)，普通人只要心中向佛，在家也可以成佛。

【 9.涅槃示寂】

【 9.涅槃示寂】

看浮雕圖，在掛滿(mǎn)帷幔的屋中，有一棺床，佛陀“累足右臥”，佛足前跪一弟子，雙手撫摸佛足，應是大迦葉。后立一弟子，雙手合十，悲痛欲絕，應為阿難。佛頭側有一人，頭上挽髻，背一大包，匆匆趕來(lái)，必是負責殯葬的逝心理家。但是佛陀身后站立三位披頭散發(fā)的女子。從圖右向左看，第一位婦人一手撫摸佛頭，一手放在佛胸部，悲痛欲絕，第二位婦人一手放在自己胸部，極力壓抑悲傷，而第三位婦人左手摸頭，悲傷茫然

據《佛所行贊》，佛陀是大覺(jué)悟者，是人天導師，但不是神。佛陀和過(guò)去，未來(lái)諸佛一樣，也要涅槃。 佛陀時(shí)年已經(jīng)八十歲，經(jīng)過(guò)大半生的艱苦弘化，已到生命盡頭。在率僧眾達到拘尸那城后，佛陀命弟子阿難在“雙樹(shù)間布置床座，使頭北首，面向西方.....累足而臥。”“世尊..入般涅槃，阿難及部眾...悲號痛哭或捶胸大叫....”. 大弟子迦葉匆匆趕到時(shí)，佛已入金棺。迦葉對著(zhù)金棺說(shuō)：我來(lái)晚了，沒(méi)見(jiàn)到師父，也不知道世尊頭足所處位置。此時(shí)佛陀應聲伸出兩足，迦葉以頭面觸叩佛足，陳述佛陀偉大功德。佛經(jīng)也清楚說(shuō)：“世尊有命，令逝心理家棺斂殯葬..... 逝心理家如佛遺教，以褻錦纏身，劫波育（樹(shù)皮衣）千張交纏其上....”。浮雕圖是符合佛經(jīng)記載的

幾個(gè)有爭議的問(wèn)題，其一，蔣毅明，李靜詰認為佛陀身后三位披頭散發(fā)的女子分別是佛母摩耶夫人，佛陀姨母摩訶波阇波提，和佛陀妻子耶輸陀羅。但這些描述都無(wú)佛經(jīng)記載，似乎不足以采信。事實(shí)是佛母在悉達多誕生七天后因病去世，佛陀由姨母養大。后來(lái)，佛陀姨母與釋迦族五百比丘尼皈依佛教，隨佛陀刻苦修行多年。但因不忍看佛陀入滅，她們已于佛陀入滅前三月行禪定先行入滅。佛陀妻子耶輸陀羅也已出家多年。因此，何靜珍等認為三婦人雕刻只能解讀為“悲傷至佛所，敞衣而散發(fā)”的仕女。其二，有人認為佛頭側，頭上挽髻，背大包，行色匆匆之人是佛陀弟子舍利佛或須跋陀羅，背柴準備自焚。但根據佛教記載，舍利佛和須跋陀羅均不忍見(jiàn)佛陀入滅而于佛陀先行入滅。何靜珍等認為浮雕圖上此人應是受命殯斂佛陀的逝心理家，所背之物為殯殮佛陀置辦的“褻錦和劫波育”。

【10，釋迦多寶二佛并坐】

【10，釋迦多寶二佛并坐】

浮雕圖拱形佛龕中間是釋迦多寶二佛側身相對并坐。二佛高肉髻，臉長(cháng)圓形，隱約可見(jiàn)波紋發(fā)。內有僧袛支，外著(zhù)雙領(lǐng)下垂褒衣博帶式袈裟，右側衣搭于左前臂。袈裟下擺寬大伸展，多層皺褶，曲線(xiàn)深厚，二佛左手作與愿印，右手作說(shuō)法印。身后舟形大背光，頭后蓮瓣形頭冠。佛座兩側有護法力士。佛座下兩位小供養人胡跪與博山爐前。龕梅中間上方有一小佛，兩側各有三身供養菩薩，雙手合十，胡跪禮佛。龕梁上二龍盤(pán)旋，一腿揚起，另一腿立于蓮花柱頭之上，翹首對望。圖正中于兩舟形背光之間上懸一盛開(kāi)的蓮花。整個(gè)浮雕圖美輪美奐。

上面浮雕圖是依據《妙法蓮華經(jīng). 見(jiàn)寶塔品》而作。釋迦牟尼佛說(shuō)有七寶塔住有多寶佛，來(lái)自過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧袛世界。當釋迦牟尼佛還再修行菩薩道時(shí)，多寶佛曾經(jīng)發(fā)愿，在釋迦成佛后說(shuō)《法華經(jīng)》處，多寶塔會(huì )涌現證明。當多寶塔涌現，駐于空中，在諸分身佛，菩薩，天眾聚集注視下，釋迦升入虛空，以右手指開(kāi)七寶塔。見(jiàn)七寶佛于塔中坐獅子座，如入禪定。他對釋迦牟尼佛說(shuō)，善哉，快快宣說(shuō)《法華經(jīng)》。我為聽(tīng)此經(jīng)而來(lái)。隨后，多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。釋迦入佛塔與多寶佛并坐，開(kāi)說(shuō)《法華經(jīng)》

釋迦多寶二佛并坐圖像開(kāi)始于北魏，在印度和中亞并無(wú)此題材，是中國人自創(chuàng )的形象。在北魏后半期極為盛行，不僅有石佛像，還有各種金銅佛像。《正法華經(jīng)》于286年由竺法護譯出，流行于中土。但大力流行是在鳩摩羅什于406年譯出《妙法蓮華經(jīng)》之后。二佛并坐題材和北魏宮廷政權有密切關(guān)系。在北魏獻文帝，孝文帝年幼的25年之內，由文成帝皇后馮太后垂簾聽(tīng)政。馮太后奉佛，北魏以佛教為國教。二佛并坐也反映國有二主的政治狀況。10號造像碑是法華思想流行和二佛并坐圖像流行的準確，真實(shí)的歷史記載。

【11.交腳菩薩】

【11.交腳菩薩】

浮雕圖顯示“兜率天宮“，樓閣壯麗，帳幔重重，流蘇高懸，雕梁畫(huà)棟。交腳彌勒菩薩端坐，面部安詳，雙瞼下垂，頭戴花冠，披肩翹角，帛帶自肩至腹前交叉。圓形背光照耀。菩薩下著(zhù)羊場(chǎng)大裙，裝飾多條帶式下垂衣紋。右手結說(shuō)法印。但左手已折斷。雙腳交叉于座前。佛兩側各有一脅持菩薩，寬袍廣袖，著(zhù)云頭鞋站立于蓮臺之上。屋檐上有六位飛天，是“兜率天宮外院”的“作唱伎樂(lè )”，四處天花飄揚，摩尼寶珠閃耀。

根據《觀(guān)彌勒上生經(jīng)》等經(jīng)記載，彌勒菩薩居兜率天宮說(shuō)法，在五十七億年后，繼釋迦牟尼佛，也將經(jīng)歷成長(cháng)，出家，苦行，成道，說(shuō)法等過(guò)程。最后在裟婆世界降生，在龍華樹(shù)下成佛。此浮雕圖描述彌勒菩薩成佛前在兜率天宮說(shuō)法的場(chǎng)景。按大乘佛法，所有菩薩為普度眾生，都必須在兜率天宮說(shuō)法，后才下降閻浮提成佛。包括釋迦牟尼佛在成佛前，也在兜率天宮作為“一生補處菩薩”. 對此浮雕圖，學(xué)界也有爭論，此交腳菩薩是彌勒菩薩還是釋迦牟尼佛成佛前“補處菩薩”。彌勒菩薩在貴霜王朝健陀羅以持凈瓶立姿表現，有結跏趺座像，很少交腳菩薩。彌勒信仰在五，六世紀流行于中土，交腳彌勒也遍布敦煌莫高窟，云岡，龍門(mén)石窟，麥積山石窟，非常流行。

【12. 釋迦轉大法輪】

【12. 釋迦轉大法輪】

浮雕圖展現一個(gè)拱形佛龕，釋迦牟尼佛居中跏趺坐，俯視說(shuō)法，高肉髻，大螺紋卷發(fā)，著(zhù)平行雙領(lǐng)褒衣博帶袈裟，下擺寬大，多層皺褶呈左中右三部分自然下垂。佛左手與愿印，右手無(wú)畏印。后有舟形大背光，和雙環(huán)圓形頭光。圓形龕楣上忍冬卷草紋圖案，五個(gè)化生童子游戲其間。在上面左右各有三個(gè)聽(tīng)法天眾。佛兩側各有展翅欲飛鳳凰站立于龕柱之上，相向對視，蓮花柱頭上各有一個(gè)胡跪供養菩薩。左右各有脅持菩薩，下面左右各有一托柱金剛力士。兩側脅持菩薩和金剛力士均站立于夜叉以及伸展出來(lái)的繞枝蓮花上。左右厥門(mén)中刻有兩個(gè)雄獅，昂首挺胸蹲坐。兩側獅子后面各有二人，人物身份不清，疑為供養人。整個(gè)浮雕畫(huà)面氣勢宏大，莊嚴華麗。

此浮雕圖應為釋迦轉大法論，可以和上面浮雕圖釋迦鹿野苑初轉法輪，釋迦多寶二佛并坐，文殊問(wèn)疾等內容形成完整釋迦說(shuō)法敘事。《妙法蓮華經(jīng).序品》說(shuō)，佛陀在王舍城，與喬陳如，迦葉等大比丘，文殊，觀(guān)音等大菩薩，四大天王等天眾說(shuō)大乘法。《譬喻品》更明確說(shuō)過(guò)，“佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃復轉無(wú)上大法論”。

解讀完各幅圖像，相信都非常喜愛(ài)內容豐富，含義深刻的10號造型碑吧。10號造像碑將釋迦多寶佛并坐，未來(lái)佛彌勒說(shuō)法，和釋迦傳大法輪，即過(guò)去佛，現在佛，未來(lái)佛集中在一塊碑上，跨越三世時(shí)空，皆有佛陀教化，勸導眾生刻苦修行，突破時(shí)空局限，皆能成佛。10號造像碑宣揚《法華經(jīng)》為諸經(jīng)之王，和“三乘歸一”的圓通思想，教導信眾不要執著(zhù)于三佛乘，三佛乘為方便法門(mén)，唯有一佛乘得以滅度而成佛。并注重禪學(xué)和禪觀(guān)修習。可見(jiàn)10號造像碑囊括了當時(shí)流行的《法華》，《維摩》和《涅槃》為代表的各種大乘思想和大乘菩薩行，聚盡佛教雕刻美學(xué)和佛學(xué)精華于一處，還用于禪觀(guān)修習，精彩紛呈，蔚為佛教歷史大觀(guān)。10號碑是我國石刻造像碑之瑰寶。

【完】

【參考文獻】

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