殷墟，位于中國歷史文化名城——安陽(yáng)市的西北郊，橫跨洹河南北兩岸。古稱(chēng)“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱(chēng)為“大邑商”、“邑商”，是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個(gè)有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。

殷墟博物館是目前國內唯一一家較專(zhuān)業(yè)、系統展示商代文物的博物館，該館嚴格按照科學(xué)、環(huán)保、安全、符合遺址保護的標準進(jìn)行規劃設計，同時(shí)盡可能地與殷墟遺址景觀(guān)相協(xié)調。從平面上看，博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用。館內展出的是中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所自建國以來(lái)在殷墟發(fā)掘出土的一系列文物精品，包括陶器、青銅器、玉器及甲骨文等國寶級文物共500多件，展品具有較高的學(xué)術(shù)水平。

殷墟的歷史價(jià)值

1899年甲骨文發(fā)現和1928年殷墟科學(xué)發(fā)掘以來(lái)，殷墟發(fā)現的大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟作為中國古代第一個(gè)有文字可考的古代都城地位。一個(gè)世紀以來(lái)，隨著(zhù)考古發(fā)掘的日益深入，殷墟的范圍和內涵仍在不斷地擴大。尤其是近年來(lái)，殷墟考古仍不斷有驚世發(fā)現，1990年的郭家莊、1991年的花園莊東地甲骨窖穴、1999年的洹北商城、2001年的花園莊東地等一系列重要的考古發(fā)現，震驚中外學(xué)術(shù)界，從而更加證明殷墟的價(jià)值與潛力。根據目前殷墟發(fā)掘的情況和現有地域判斷，殷墟范圍內必然還有大量的文化遺存未被發(fā)現，這些遺存也必然會(huì )給人們以新的知識和寶藏，殷墟的范圍還會(huì )隨著(zhù)進(jìn)一步的考古發(fā)掘和科學(xué)研究而得到擴展，而殷墟這一人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)必將會(huì )得到進(jìn)一步的保護。

安陽(yáng)殷墟位于安陽(yáng)市西北郊小屯村，是世界文化遺產(chǎn)、國家5 A級旅游景區、國家考古遺址公園、中國考古學(xué)的誕生地、甲骨文發(fā)祥地，又是中宣部公布的全國百個(gè)愛(ài)國主義教育示范基地之一，并榮獲全國首批旅游景區國家級青年文明號，屬歷史遺址類(lèi)型的全國重點(diǎn)文物保護單位。

殷墟是中國第一個(gè)有文獻記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的商代都城遺址，面積約36平方公里。這里有中國最早的都城殷墟宮殿遺址；中國最早成熟的文字甲骨文；國內最早的車(chē)馬坑遺跡和中國最早的女將軍婦好墓；世界出土最大的青銅器司母戊鼎。經(jīng)過(guò)近百年的考古發(fā)掘，先后發(fā)現了眾多商代宮殿宗廟建筑基址、王陵大墓、祭祀坑、聚落遺址、家族墓地群、手工業(yè)作坊遺址、甲骨窖穴等，出土了數量驚人的甲骨文、青銅器、玉器等精美文物，全面系統地展現出3300年前中國商代都城的風(fēng)貌。

殷墟宮殿宗廟遺址

殷墟宮殿宗廟遺址景區就建在殷墟宮殿宗廟區內，是世界文化遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區、中國考古學(xué)的誕生地、甲骨文發(fā)祥地，是中宣部公布的全國百個(gè)愛(ài)國主義教育示范基地之一，首批全國旅游景區級青年文明號，屬歷史遺址類(lèi)型的全國重點(diǎn)文物保護單位。1973年以前這里發(fā)掘的53座建筑基址，是殷墟宮殿宗廟區的主體和殷王都全盤(pán)規劃、布局結構的重心所在，被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。甲組建筑基址共發(fā)現15座，是宮殿宗廟區內建設時(shí)間最早、使用時(shí)間最長(cháng)的建筑，被認為是商王室的宮室、寢居之所。乙組建筑共發(fā)現21座，多數結構繁復，面積巨大，互相連屬。這些建筑被認為是殷王室的宗廟建筑。丙組共發(fā)現17座，被認為是商王室的祭壇建筑。目前，在宮殿宗廟區已發(fā)現大型夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢恢宏、布局嚴整，按照中國古代宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的格局，依次排列，分布在以宮殿區為中心的范圍內。

1961年3月，殷墟被公布為第一批國家重點(diǎn)文物保護單位。2001年3月，殷墟被評為“中國20世紀100項考古大發(fā)現”之首。2006年7月13日，殷墟因具有全球突出普遍價(jià)值和良好的管理與展示，在第30屆世界遺產(chǎn)委員會(huì )會(huì )議上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

乙二十仿殷大殿

乙二十仿殷大殿是在乙組基址上復原的其中一座，它東西長(cháng)51米，由于東側的20米地下尚未發(fā)掘，所以只復原了西側的31米，是宮殿宗廟區主要建筑之一，該建筑以黃土、木料作為主要建筑材料，坐落于厚實(shí)高大的夯土臺基上，房基置柱礎，房架用木柱支撐，墻用夯土版筑，屋頂覆以茅草，正如《周禮考工記》中記載的“茅茨土階、四阿重屋”式的建筑風(fēng)格，造型莊嚴肅穆、質(zhì)樸典雅，具有濃郁的中國宮殿建筑特色。整座建筑規模巨大、左右對稱(chēng)，反映出中國古代建筑特有的均衡感、秩序感和審美意趣，集中體現了殷商時(shí)期的宮殿建設格局、建筑藝術(shù)、建筑方法、建筑技術(shù)，代表了中國古代早期宮殿建筑的先進(jìn)水平。

乙七基址

殷墟時(shí)期以等級制度為核心的禮制突出表現在喪葬和祭祀制度中，在營(yíng)造宮室宗廟等建筑時(shí)，要舉行一系列非常血腥的祭祀儀式，借以除妖避邪，鎮宅安居。殷墟發(fā)現的大量的人祭和人殉的遺跡，為商代晚期大規模的人祭、人殉現象提供了直接的證據。乙七基址就是一個(gè)典型代表。該基址為商代宗廟建筑遺址，規模宏大，推想其地面的建筑也定為不凡。宗廟建筑一般要經(jīng)過(guò)奠基、置礎、安門(mén)、落成四個(gè)步驟。（1）、奠基：地基夯成后，在基址挖坑埋狗，重要的建筑兼埋兒童，這是奠基儀式；（2）、置礎：在夯實(shí)的地基上放柱礎石，起到加固柱子和防止腐爛的作用，這是要埋入牛、羊、狗三牲，有時(shí)也加用人牲。然后填土夯實(shí)。這是置礎儀式；（3）、安門(mén)：在門(mén)檻前后左右挖方坑，分別埋置看門(mén)的侍衛1——3人，皆跪仆相向，手執銅戈、盾牌，防衛目的異常明顯，這是安門(mén)儀式；（4）、落成：整個(gè)建筑完成后，要舉行隆重的落成儀式，這時(shí)的用牲種類(lèi)多，規模大，有時(shí)要殺掉上百人，連同牲畜，車(chē)輛，整整齊齊埋在建筑物旁。在乙七基址之南曾發(fā)現成行的密集小葬坑和車(chē)馬坑遺跡，有北、中、南三組，僅在中組80座祭祀坑中，就發(fā)現人牲390余人。由此看來(lái)，中國古代早期大量地使用“人祭”與“人殉”的野蠻殘酷的祭祀和殉葬方式，在殷墟時(shí)期達到了極致。

丙組遺址一角

54號凹形遺址

54號基址發(fā)現于20世紀80年代初。該基址瀕臨洹水西岸，整體呈凹字形，缺口向東。包括南、北、西三組基址，這些房基構成半封閉狀的建筑群，面積達5000平方米，結構嚴謹，構思精巧，已具備了中國“四合院”的雛形。該基址也是20世紀50年代以來(lái)宮殿宗廟區內發(fā)現的最重要的建筑基址。

中國最早的文字——甲骨文

甲骨文，是中國目前已知最早的成系統的文字形式，是世界四大古文字之一。它具備了象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借等造字方法，標志著(zhù)已進(jìn)入了成熟階段。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的記錄，中國古代甲骨占卜有著(zhù)悠久的歷史，殷墟時(shí)期則是占卜最盛行的時(shí)期，商王和貴族幾乎每事必卜，占卜成為商代社會(huì )生活的重要組成部分。甲骨的納貢、收貯、整治、鉆鑿及占卜方法、程序和卜辭的語(yǔ)法、辭例等形成一套嚴格而有系統的制度。據甲骨文記載，殷代已有專(zhuān)門(mén)掌管占卜和紀錄的貞人，見(jiàn)于卜辭的貞人約有上百人。占卜涉及內容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等，甚至于商王游獵、疾病、做夢(mèng)、生子等。商代以后，甲骨占卜逐漸失去了其顯赫地位。殷墟甲骨文的發(fā)現，見(jiàn)證了已經(jīng)消逝的商代占卜制度，為研究中國文化史提供了重要的材料。目前殷墟發(fā)現有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字。從甲骨文已識別的約1500個(gè)單字來(lái)看，甲骨文已具備了現代漢字結構的基本形式，其書(shū)體雖然又經(jīng)歷了金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體的演變，但是以形、音、義為特征的文字和基本語(yǔ)法保留下來(lái)，成為今天世界上五分之一的人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀(guān)產(chǎn)生了重要的影響，為中國書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎。甲骨文也因此成為世界四大古文字中唯一傳承至今的文字。由甲骨文演變發(fā)展而來(lái)的漢字，在傳播華夏文化、促成中國大一統國家的形成與鞏固方面發(fā)揮了重要作用。

YH127甲骨窖穴

殷墟宮殿宗廟區還分布著(zhù)為數眾多的甲骨窖穴。自19世紀末甲骨文發(fā)現以來(lái)，這里共出土甲骨約150000片，震驚了世界。最著(zhù)名的有YH127甲骨窖穴、小屯南地甲骨窖穴、花園莊東地H3甲骨窖穴。YH127甲骨窖穴發(fā)現于1936年，位于宮殿宗廟區中部偏西，共出土刻辭甲骨17000余片。這些甲骨的內容極為豐富，包括祭祀、田獵、農業(yè)、天文、軍事等，涉及商代社會(huì )生活的方方面面。為甲骨文和商代歷史研究提供了極其寶貴的資料，被稱(chēng)為中國古代最早的“檔案庫”。

車(chē)馬坑

中國最早的車(chē)馬遺跡——殷墟車(chē)馬坑

自1928年殷墟發(fā)掘以來(lái)，曾多次發(fā)現過(guò)商代車(chē)馬坑。但由于受當時(shí)發(fā)掘技術(shù)的限制，都未能將坑中的木質(zhì)車(chē)架清出。1953年在殷墟首次成功清理出商代車(chē)子的殘跡，搞清了車(chē)子的大體結構及部分構件的尺寸。殷墟發(fā)現并清理的多座車(chē)馬坑以及道路遺存，展示了我國古代道路交通的基本雛形，對研究商代社會(huì )的階級、等級關(guān)系、親族制度、埋葬習俗及工藝水平等，都是極重要的研究資料。華夏幅員廣袤，畜力車(chē)是古代先民陸上最重要的交通工具。古文獻中說(shuō)夏代就發(fā)明了車(chē)，但是至今未發(fā)現夏代車(chē)的遺存。殷墟考古發(fā)掘的殷代車(chē)馬坑是華夏考古發(fā)現的畜力車(chē)最早的實(shí)物標本。由此證明，我國是世界上最早發(fā)明和使用車(chē)的文明古國之一。殷墟博物苑展出的6座殷代車(chē)馬坑和道路遺跡，是中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站和安陽(yáng)市文物工作隊分別在安陽(yáng)劉家莊北地、南地和孝民屯東地發(fā)掘的商代道路遺跡，殷代車(chē)馬坑不僅展示了上古畜力車(chē)制的文明程度，同時(shí)也反映了奴隸社會(huì )殘酷的殺殉制度，它是國人最形象的歷史教科書(shū)。

婦好墓

著(zhù)名的婦好墓是1928年以來(lái)殷墟宮殿宗廟區內最重要的考古發(fā)現之一，也是殷墟科學(xué)發(fā)掘以來(lái)發(fā)現的唯一保存完整的商代王室成員墓葬。該墓南北長(cháng)506米，東西寬4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辭稱(chēng)為“母辛宗”的享堂。墓室有殉人16人，并出土了1928件精美的隨葬品，其中青銅器468件，玉器755件，骨器564件；并出土海貝6800枚。隨葬品不僅數量巨大，種類(lèi)豐富，而且造型新穎，工藝精湛，堪稱(chēng)國之瑰寶，充分反映了商代高度發(fā)達的手工業(yè)制造水平。根據該墓的地層關(guān)系及大部分青銅器上的“婦好”銘文，考古學(xué)者認定墓主人為商王武丁的配偶——婦好。婦好墓是目前唯一能與甲骨文聯(lián)系并斷定年代、墓主人及其身份的商王室成員墓葬。

中國出土最大的青銅器——司母戊鼎

商代是中國青銅時(shí)代的第二個(gè)王朝，與世界上的其他文明古國相比較，殷墟的青銅文化有著(zhù)鮮明的中國特色，以青銅禮器為基礎，發(fā)展成為一套以等級為核心的禮制制度，在中國延續了數千年，這在世界青銅文明中是絕無(wú)僅有的，體現出獨特的東方色彩。殷墟出土青銅器種類(lèi)繁多，器形厚重，紋飾繁縟，鑄造工藝高超，達到了前所未有的水平。其中尤以王陵遺址出土的司母戊大鼎最負盛名，大鼎高達133厘米，器口長(cháng)79.2厘米，重量達875公斤，它是至今世界上發(fā)現最大的青銅器，代表了中國古代青銅文化的最高水平。原件現藏中國國家博物館，此鼎造型龐大雄渾，紋飾精美細膩，通體以雷紋為底紋，饕餮紋、夔紋為主體裝飾，給人以穩重、莊嚴而又神秘的感覺(jué)，是古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫(huà)的完美結合，是中國青銅器文化中的瑰寶，美術(shù)史上的璀璨明珠。

司母戊鼎

司母戊鼎是中國商代后期商王為祭祀其母所鑄造的青銅方鼎，1939年3月出土于河南省安陽(yáng)市侯家莊武官村，先后存放于安陽(yáng)縣政府、南京博物院，現存于中國歷史博物館。司母戊鼎重832.84公斤，高133厘米，口長(cháng)110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米，口沿寬厚，輪廓方直，立耳、方腹、四足中空，是殷墟考古發(fā)掘以來(lái)出土的最大最重的青銅器。鼎身紋飾美觀(guān)莊重，工藝精致，除鼎身四面中央是無(wú)紋飾的長(cháng)方形四面外，其余各處皆有紋飾。鼎身四周以細密的云雷紋為底紋，其上鑄有盤(pán)龍紋和饕餮紋。盤(pán)龍紋細致精巧，饕餮紋生動(dòng)文威武，四面交接之處，則飾以扉棱，扉棱上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓紋有兩只猛虎，虎口相對，兩虎口含人頭，鼎耳側面飾以魚(yú)紋。鼎足之處三道弦紋之上各施以獸面。整個(gè)司母戊鼎的造型、紋飾、工藝均達到了極高的水平，是商代青銅器文化巔峰之作的典型代表。

鼎的內腹部鑄有“司母戊”三字，亦有人釋作“后母毋”，應是商王祖庚或祖甲為祭祀其母所鑄。鼎身和鼎足為整體鑄成，鼎耳為之后裝范澆鑄的。鑄造這樣巨大的青銅器，需要二三百人用七八十斤重的“將軍盔”（即商代煉銅用的坩鍋），協(xié)同合作才能制成。所需金屬原料當在１０００千克以上，且必須有較大的熔爐。如此精致的鑄造技術(shù)和龐大的鑄造規模，充分顯示出商代青銅鑄造業(yè)的生產(chǎn)規模和技術(shù)水平。

婦好玉龍

龍是商代造型藝術(shù)中最重要的主題，僅婦好墓即出土9件玉龍。在龍的刻畫(huà)中，眼部多作“臣”字狀，身尾多飾鱗紋、菱形紋，中脊以扉棱表現，程式化的紋樣既反映了商代藝術(shù)的成熟，又是時(shí)人對于龍的詮釋。

婦好玉鳳

婦好墓出土了很多玉龍，而玉鳳僅此一件，說(shuō)明婦好對鳳的極端重視。此器與商代甲骨文中的鳳字極為相似，是研究商代人心目中鳳的形像的極佳實(shí)物。玉鳳高冠勾喙，短翅長(cháng)尾，作亭立回首欲飛狀，飄逸灑脫，舒展的長(cháng)尾自然彎曲，尾翎有合有分，素潔無(wú)紋。身前有透穿鏤孔，更使鳳體豐滿(mǎn)迷人。背部外凸的穿孔圓鈕，應是供穿繩懸掛之處。

鳳的形像美麗、精巧，玉質(zhì)晶瑩潤潔，讓人忍不住多看一眼而持之難

婦好三聯(lián)甗

殷墟出土的三聯(lián)甗是“婦好”生前蒸飯或祭祀時(shí)使用的器物，不僅鑄造精良，造型更是非常獨特:甗在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)蒸煮的一種炊器，平民用的多為陶制，而且器形較小，只有擁有一定權力和地位的族長(cháng)和族內主要首領(lǐng)才能使用如此大器形的銅制甗。每件甗由上下兩部分組成，上部分稱(chēng)為“甑”，盛放待蒸的食物；其底部是“箅”，有若干通氣的孔；下部分為“鬲”，用以煮水。商代的銅甗大多是甑、鬲連體，一次鑄成，并且都是單體，即一甑一鬲。而這件三聯(lián)甗則是由一件長(cháng)方形鬲和三件大小、形制基本相同的甑組成。這種樣式的銅甗到現在為止僅此一例。

亞址卣

卣，便是一種專(zhuān)以盛鬯酒的酒器，甲骨金文習見(jiàn)“鬯三卣”、“秬鬯一卣”。秬鬯是古代祭祀時(shí)用的一種香酒，卣在盛酒器中是重要的一類(lèi)，考古發(fā)現的數量很多。其形態(tài)變化較大，分為矮圓卣、長(cháng)圓卣、方卣、鸮形卣四種類(lèi)型。

亞址卣，作為矮圓卣的一種，其時(shí)代為殷墟三、四期，延續至西周早期。1990年出土于河南安陽(yáng)市郭家莊商代墓葬。因器蓋內壁與器內底銘“亞址”二字，故名之。

該卣通高35.8厘米、口徑13.5*15厘米，重10公斤。其截面為橢圓形，有蓋，長(cháng)子口，束頸，下腹外鼓，圜底，高圈足，圈足沿下

商代嵌綠松石象牙杯

中國青銅技術(shù)為歷史上第一個(gè)頂峰時(shí)期，當然中國象牙雕刻的歷史也可追溯到7000年前的新石器時(shí)代，象牙雕刻又稱(chēng)牙雕，是指將象牙雕刻成各種實(shí)用器或藝術(shù)品的技術(shù)，也泛指各種象牙制品。商代的象牙器物與模仿銅器的紋飾而雕刻，而向您展示的這件商代象牙杯——“鑲嵌綠松石象牙杯”就是一件巧奪天工的商代藝術(shù)珍品。

嵌綠松石象牙杯是當時(shí)的飲酒器，杯的主體是用象牙的根部制作成的，腹腰中空，杯的把手也是用象牙制成的，象牙杯上部敞口辱薄，杯的中部微有收斂，腹腔下部安有圓形底，底部比口部稍小，杯的一側上下鉆有兩個(gè)對稱(chēng)的小圓孔，以此鑲入榫，使杯和手連在一起，杯身通高30.5厘米，杯身通體飾滿(mǎn)饕餮紋等花紋，饕餮紋的眉、眼、鼻均鑲有綠松石，中下部雕刻有三組變形夔紋，眼用綠松石鑲嵌，上部有用綠松石鑲的細帶紋一圈，下部有三圈，下腰部有一圈，手的兩面上部雕成鳥(niǎo)形，鉤喙短冠，眼為綠松石鑲嵌，背中部雕一獸面，下有一突出的獸頭，上豎雙耳，用綠松石鑲著(zhù)獸的眼、眉、口、杯身通體飾滿(mǎn)花紋，紋飾分為四段。

該杯是1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓發(fā)掘時(shí)出土的，該墓出土象牙杯三件，其中兩件鑲有綠松石，此杯是其中一件，器身的紋飾雕刻結構十分巧妙，再鑲嵌上綠松石更加引人注目，它顯示了古代匠人的工藝才能，為我國古代工藝美術(shù)史增添了新的光輝。

虎紋石磬

1950年，考古學(xué)家對殷墟武官村大墓進(jìn)行考古發(fā)掘，一件看似并不起眼的石頭引起了考古專(zhuān)家們的注意。這塊石頭呈片狀，長(cháng)84厘米，寬42厘米，厚僅為2.5厘米。薄薄的石片表面雕刻有一只老虎，這只老虎怒目圓睜，虎尾上揚，虎口擴張，尖尖的獠牙清晰可辨，老虎的身軀呈匍匐狀，做出猛虎撲食的架勢。經(jīng)專(zhuān)家辨認，這塊薄薄的石片正是殷商時(shí)期所使用的重要樂(lè )器石磬。磬是一種由石頭制成的最古老的樂(lè )器之一，是古代先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng )造出來(lái)的樂(lè )器。這只石磬表面雕刻的虎型紋造型優(yōu)美，刀法純熟，線(xiàn)條流暢，專(zhuān)家稱(chēng)之為虎紋石磬。

按照使用場(chǎng)所和演奏方式的不同，磬可以分為特磬和編磬兩種。虎紋石磬為特磬，是單個(gè)大磬，也是古代人們祭祀天地和祖先時(shí)演奏的樂(lè )器。在商代，祭天是非常重要的社會(huì )活動(dòng)，在盛大的祭祀典禮中，樂(lè )舞宏大莊重，而給樂(lè )舞助陣的樂(lè )器在形式和功能上也要有相應的莊重感。正如這件虎紋石磬，表面以細雙線(xiàn)刻畫(huà)伏虎圖案，瞪目張牙的虎形與長(cháng)度近一米的器形渾然融為一體，讓人們對古代先人敲擊石磬、眾人舞蹈祭祀的宏大場(chǎng)景浮想聯(lián)翩。

中國古人對制作石磬的石料精挑細選，最終發(fā)現了最適合制作磬的石材--靈璧石。安徽省宿州市自古盛產(chǎn)靈璧石，因其本身密度的不同，所以靈璧石可以發(fā)出清脆悅耳的聲音。虎紋石磬磨制細膩，紋飾清晰，音色純美，正是殷商時(shí)期的先民用靈璧石所創(chuàng )造出來(lái)的石磬杰作。

牛尊

2001年1月在殷墟花園莊東地發(fā)掘的54號墓。是殷墟發(fā)現第三座保存完整、面積較大、出土文物豐富的高級貴族墓葬，其中最引人注目的是一件牛尊。

“牛尊”，又名犧尊，是古代的一種盛酒器，出現于殷墟晚期，沿用至西周早期。由于出現的時(shí)間不長(cháng)，數量也不多，所以非常珍貴。

這件牛尊通長(cháng)40cm 帶蓋高22.5cm 腰圍52.5cm 重7.1kg。整體呈體態(tài)健壯、形象非常逼真的水牛，牛頭前伸，頭頂有一對向后彎曲的扁三菱狀大角，嘴微微張開(kāi)，面額下凹，目字形眼，眼球上凸，兩耳外展，頭上有扁三棱狀。牛的背部微微下凹，牛背上有一長(cháng)方形蓋，蓋中部有一半環(huán)形小鈕，蓋與器身有子母口相扣合，結合的非常巧妙，牛腹豐肥，腹下有思條壯實(shí)粗短的腿，組末端顯蹄瓣，足后部有突起的小趾，牛臀部呈弧線(xiàn)狀外鼓，臀后部有一下垂的短尾，整件器物的外表碧綠，栩栩如生。

牛尊的最大特點(diǎn)，還是表面的紋飾。牛眼兩側各飾一小虎紋，卷云紋角，通體飾有鱗狀紋，牛的下頜兩側各飾有一魚(yú)紋，雙耳下飾小鳥(niǎo)紋，牛頸上部飾饕餮紋，腹部?jì)蓚蕊椈⒓y，虎頭向下，對著(zhù)前蹄，在牛尾的左右兩側，各有一s型的直立夔紋。與牛身扣合的蓋鈕頂部飾菱形紋，牛足的兩端飾有饕餮紋。“牛尊”以它獨特的魅力吸引著(zhù)一批批來(lái)自世界各地參觀(guān)的賓朋。

在殷人觀(guān)念中，體格健壯，有一雙彎曲而有力的大角的水牛更具靈性，所以讓他充當人與神溝通的媒介，擔負通天地神獸的重要角色，主要用于祭祀。同時(shí)牛尊的器身滿(mǎn)飾動(dòng)物紋，在商周時(shí)代的神話(huà)和美術(shù)中，動(dòng)物或動(dòng)物紋樣占有很重要的地位，在祭祀中被視作神奇力量，扮演溝通天地的助手。

這件商晚期的“牛尊”集鑄造、設計、雕刻藝術(shù)于一身。既是精美的藝術(shù)品又是生活中的實(shí)用品，承載著(zhù)大量的歷史文化信息，是一件不可多得的青銅精品。

婦好銅鏡

鏡子是日常生活中不可或缺的家居用品，即是實(shí)用品又是裝飾品。人類(lèi)使用鏡子已有5000多年的歷史了。古代人類(lèi)最初是從河池水中看到自己的形象的，因此曾有過(guò)以水為鏡的階段。在江河池水中看像受大自然條件限制，刮風(fēng)，下雨時(shí)水面不平，或是水流渾濁就看不清楚了。于是從生活經(jīng)驗中發(fā)展到用器皿盛水照像，這就是“水鏡”.

最早的用陶盆盛水來(lái)看自己的形象，我國西安的半坡村出土的原始社會(huì )的文物中，就有盛水的陶器。后來(lái)有了銅盆，又用銅盆盛水，利用“水鏡”只能俯看形象，不能抬頭到了青銅時(shí)代，由于銅面反光，人們便用銅鏡照像。

中國的青銅鏡最早出現在大約四千年前的喬家文化遺址。

3300前的安陽(yáng)殷墟遺址中，同樣也出土的一面非常精美的商代銅鏡，1976年安陽(yáng)殷墟婦好墓內出土了一個(gè)直徑11.8厘米，邊厚0.2厘米的圓形銅鏡，照面的一面磨光發(fā)亮，背面鑄有葉脈紋，弓形紐，鏡背飾凸玄紋三周。一周素面，二周四出雙平行線(xiàn)分為四區，每區有片樹(shù)葉紋相對兩區紋飾相同。外側整齊排列乳釘紋一周。此鏡是我國中原地區最早的銅鏡之一。

到了戰國時(shí)制作輕薄精巧的花紋，多做幾何圖形或動(dòng)物形圖案。東漢中期到魏晉時(shí)，出現浮雕的神獸和畫(huà)像鏡很精美。唐代多于人物，花草，清代以后逐漸為玻璃鏡所代替。

愛(ài)美之心，人皆有之。鏡子的發(fā)展不僅是社會(huì )的工業(yè)進(jìn)步，同樣也是人類(lèi)對美的追求的提高。

偶方彝

偶方彝是一件青銅酒器，它高60厘米，長(cháng)8.82厘米，重71公斤，是國家一級保護文物，已有3000多年的歷史。

說(shuō)起青銅，它是人們最早廣泛使用的金屬，將銅、錫、鉛科學(xué)混合非常貴重。所以最初只有武器及祭禮用具才能使用青銅。方彝一般為青銅所鑄，是古代祭祀中常用的禮器，一般只有身份顯赫的貴族才有權力擁有，而且件件精美，造型獨特。它一般腹部為方形，或者微鼓、方足、周身都有花紋，方口、頂有一方蓋，它與其它青銅器相比，最大的特色就是這頂部的方蓋。方蓋的形狀很像是當時(shí)四面斜坡的屋頂，非常獨特。但是所飾饕餮紋都是反著(zhù)的，是錯誤嗎？其實(shí)當商人想要取出方彝中的酒，將蓋子打開(kāi)放在桌上，花紋不就是正的。這使我們看出商人心思的細膩和巧妙。

目前所發(fā)現的方彝多為單個(gè)，國寶偶方彝更為獨特，看上去就像兩件方彝聯(lián)成一體，結合而成，郭沫若老先生見(jiàn)到它時(shí)非常高興，將它命名為“偶方彝”。這件偶方彝的口呈長(cháng)方形，稍?xún)葦浚w腔中空，長(cháng)方形的底部同其它方彝一樣也是長(cháng)方形圓足，并且有一處獨特設計：在它兩側邊緣的口沿各有7個(gè)槽，而且這些槽是專(zhuān)為放置盛酒的斗而設立的，可謂獨具匠心。偶方彝的紋飾也十分獨特精美，在偶方彝兩側的附耳上鑄有象頭，象頭大耳長(cháng)鼻。在偶方彝口下中部鑄有立體獸頭，兩側飾有鳥(niǎo)紋，腹部飾有一饕餮紋。饕餮紋是商代的一種青銅紋飾，古代傳說(shuō)是貪吃的龍，而且怪異猙獰。添以夔龍紋，圈足飾夔龍兩組。而狀似屋頂的蓋子左右兩側各有一方形立柱，蓋面中部有一突起的鸮面，兩側飾有鳥(niǎo)紋，整個(gè)偶方彝給人以莊嚴華麗的感覺(jué)，有極高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)我們從這件偶方彝上也可以看到商朝青銅鑄造工藝已經(jīng)達到了相當高的水平。那么這件造型罕見(jiàn)，紋飾精美的青銅器的主人是誰(shuí)呢？

1976年，一個(gè)考古發(fā)現震驚全國。在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現了一座豎井型墓葬，面積雖然不大，但保存完整，出土了豐富的隨葬品，青銅器、玉器、骨器、寶石器等1928件，其中出土青銅器468件，以武器和造型別致的禮器為主。偶方彝就是其中一件。在上面清楚的鑄有它主人的名字“婦好”，她就是甲骨文中記載的商朝第二十三位國王武丁的妻子，并且是我國第一位有文字記載的女將軍，曾參與祭祀，立有戰功，能文能武。在她去世后，偶方彝作為重要的禮器被放在了墓葬的最底層。現在存放在北京國家博物館，正向世界人民展示著(zhù)中國先人的智慧。

婦好鴞尊

尊，是一種形體高而大的古代盛酒器，早期的酒尊為陶制，到了商代，青銅質(zhì)地的酒尊開(kāi)始出現，并流行于世。作為容酒器的尊，從形狀上可分為有肩大口尊、觚形尊、鳥(niǎo)獸尊三類(lèi)。鳥(niǎo)獸尊因造型具有雕塑特點(diǎn)，身兼實(shí)用、美觀(guān)兩職，故備受人們青睞。

仿照鸮鳥(niǎo)的形象所制成的青銅酒尊在商代晚期極為盛行。鸮，俗稱(chēng)“貓頭鷹”。鸮鳥(niǎo)，以其特殊的外表及獨有的生活習性在商代人眼中充滿(mǎn)了神秘感，久而久之將這種神秘感轉化成一種神圣的宗教情感，成為他們頂禮膜拜的對象之一。

婦好鸮尊通高46厘米，重16.7公斤。內壁鑄有“婦好”二字的銘文。整體造型采用了擬人化的表現手法：以鸮作生活原型，寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，同垂地的寬尾構成一個(gè)平面，給人沉穩之感。鸮首后部有一呈半圓形的蓋子，蓋子的前端站立著(zhù)一只小的鸮鳥(niǎo)，小鸮鳥(niǎo)后面還跟隨著(zhù)一只小的夔龍。在鸮尊的頸部還出現了一只彎曲變形的鸮鳥(niǎo)，巧妙地構成了把手，使整件器物集完美藝術(shù)和實(shí)用為一身，渾然天成。鸮尊的噱部和胸部的紋飾為蟬紋，頸部?jì)蓚妊b飾了夔龍紋，在兩邊的翅膀上對稱(chēng)裝飾了盤(pán)繞的蛇紋，在尾部還出現了一只展翅欲飛的鸮鳥(niǎo)紋樣，整個(gè)銅尊的花紋布局可以說(shuō)是平面線(xiàn)條和立體紋飾的精妙結合。在通高僅有46厘米的鸮尊之上，布滿(mǎn)了饕餮紋，云雷紋，羽紋，蛇紋，蟬紋，夔龍紋等八種紋樣，每一種紋飾既可以獨立表現，也可以相互勾連纏繞，將這個(gè)神秘的夜的使者裝扮的更加肅穆凝重，同時(shí)也透露出幾分稚氣可掬，天真活潑的藝術(shù)氣息。

古人在制作鸮尊的時(shí)候，不是為了實(shí)用，也不是追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是把鸮作為崇拜的對象，是意志和精神的寄托。從婦好鸮尊那毫不掩飾的威懾和怪異夸張的立體造型中，我們仿佛看到了人類(lèi)童年時(shí)期純真而高尚的審美觀(guān)念。它體現了商代青銅藝術(shù)特有的莊嚴獰厲的美，是古人智慧的結晶。

婦好跪坐玉人

高7厘米,1976年殷墟婦好墓出土,現藏中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所。

這件圓雕玉人,是婦好墓中所有裝飾品中最精美的一件。玉料為和田玉,呈表色,通體有黃褐色的浸痕。玉人雙手撫膝跪坐,頭梳長(cháng)辮盤(pán)于頂,頭上戴箍形束發(fā)器,接連前額上方卷筒狀裝飾,像一個(gè)平頂冠。

人的面龐狹長(cháng),細眉大眼,寬鼻小口,方形小耳,表情肅穆，身穿交領(lǐng)長(cháng)袍,下緣長(cháng)至足踝,衣袖窄長(cháng)至腕,腰束寬帶,腹前懸長(cháng)條“蔽膝”,兩肩飾臣字形動(dòng)物紋,右腿飾S形蛇紋,背后有一卷云狀分叉裝飾物,氣度雍容。

跪坐玉人是殷商造型藝術(shù)的代表作,它以豐富的想像和細膩的寫(xiě)實(shí)相結合的手法,傳神地表現了人物的狀貌,玉人身體、衣飾、發(fā)型的雕琢一絲不茍,近乎寫(xiě)實(shí),是了解當時(shí)衣飾的最珍貴的資料,當為玉器中的絕品。

亞址銅方尊

現藏于殷墟博物館的“亞址”銅方尊，1990年出土于安陽(yáng)殷墟郭家莊M160墓中，器型莊重大方，為殷商晚期大口折肩尊之經(jīng)典之作。器物高43.9cm，重21.4kg，內底中部鑄有“亞址”二字，其方口外侈，束頸，斜肩，平底，高圈足外撇。器體共有八組扉棱，口沿處扉棱伸出口沿外近3厘米，氣勢頗為壯觀(guān)。口下飾一對倒夔蕉葉紋。腹及圈足四面為分解式的大饕餮紋。饕餮眼呈圓角方形，有長(cháng)條形瞳孔，目上有眉，大張其口，云狀大耳以扉楞作鼻梁。肩部及腹部、圈足的饕餮紋之上有一夔紋帶。方尊肩部四角及四邊中部，各有四個(gè)圓釘頭，其上分別套有象頭和鹿頭形飾件。象頭長(cháng)鼻圓眼，象牙高挺；鹿頭生有大角，似手掌，五指張開(kāi)。這八個(gè)獸頭皆為單獨鑄造出來(lái)，被安放在釘頭上，獸頭是活動(dòng)的，可以隨時(shí)取下，這種利用榫卯結構鑄造的方法在商代銅器中極為罕見(jiàn)。

此件方尊，與傳世的清宮舊藏——“亞酗”方尊、“亞醜”方尊和“亞醜者（女司）”方尊的形制、紋飾和大小基本相同，特別是與后者，連重量都完全相同。成組的“亞醜”器多出土在山東青州益都蘇埠屯大型商墓中，青州在商代原屬東夷薄姑氏所統，可以想見(jiàn)殷墟M160墓的墓主與當時(shí)的東夷薄姑氏族之間存有某種特殊關(guān)系，亦是商文化在當時(shí)分布于山東半島的又一例證。

其他銅器

其他玉器

石器

陶器欣賞

其他

此博物館建議有條件的朋友一定前往，對于了解商周器物的完整性、整體性和北方物件地域特征有非常豐富的物件參考和學(xué)習信息。

〔交通指引〕：殷墟宮殿宗廟遺址位于安陽(yáng)市西北郊小屯村殷墟路北端，距安陽(yáng)市中心5公里，游客可通過(guò)二種方式到達。

〔汽車(chē)〕：自駕車(chē)沿京珠高速公路安陽(yáng)北出口站下道（全程約180公里），沿人民大道至第五人民醫院右轉即到。（車(chē)程約8公里20分鐘）。

〔公交〕：1、6、15、18、39、41路，殷墟站下車(chē)步行5分鐘即到。

〔火車(chē)〕：安陽(yáng)站下，在文化宮乘1路公交車(chē)殷墟站下，右轉步行5分鐘即到。

票 價(jià)：90元/人

講解費：80-120元

開(kāi)放時(shí)間：8：00——18：30（4月—9月）

8：00——17：30（10月—3月）

電 話(huà)：0372—3932171/3161009

傳 真：0372—3161009

網(wǎng) 址：www.ayyx.com

地 址：安陽(yáng)市殷墟路北段

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