華佗旅游攻略(華佗景點(diǎn)游玩攻略大全)?

華佗誕的“前世”

（蘆塘社區葉英培）

“這里是我們這條村的開(kāi)村祠堂我們這條村是從那邊舊村開(kāi)過(guò)來(lái)的。”

目前，葉氏宗祠在蘆塘還有四座之多，主要集中在舊村。現在，葉姓后人娶親、做壽仍會(huì )選擇在祠堂擺酒款待親朋好友。而在舊村南面的列圣宮廟，也稱(chēng)作華佗廟，在解放前更是起到小型診所的作用。

（蘆塘社區葉衛海）

“主要當時(shí)有些熱心人幫村民看看病，都是很簡(jiǎn)單的病，祖傳秘方給他們喝下，對小朋友是種關(guān)愛(ài)，起到的作用就是這樣，每年都有請長(cháng)者出來(lái)吃頓飯、喝喝茶。”

相傳蘆塘華佗廟里有一座大約60厘米高的鐵鐘，鐘身鑄有文字和圖案。每當村民生病，都會(huì )去到華佗廟敲響鐵鐘，就會(huì )有醫生出來(lái)為人們治病。遇到經(jīng)濟困難的村民，還會(huì )免去診費和藥費。每年的農歷四月十八，華佗廟還會(huì )舉辦華佗誕，邀請戲班連唱三天大戲。由于年代久遠，經(jīng)歷過(guò)蘆塘華佗誕的村民已經(jīng)非常少了，妹叔就是其中一位。

（蘆塘社區葉妹）

“見(jiàn)過(guò)一次，還做了大戲。那次是好輝煌的，聽(tīng)講是1948年，我那時(shí)都很小，只有7、8歲。從那邊砍竹子去搭戲棚的，那時(shí)說(shuō)舊村華佗誕做大戲，吸引了很多村民的三五親戚，很多人過(guò)來(lái)看。”

華佗懸壺濟世，不分貧富貴賤。這種無(wú)私的精神到現在也是值得我們去學(xué)習和宣揚的，對于華佗誕這樣停辦已久的傳統民俗活動(dòng)，蘆塘社區會(huì )怎樣去傳承？新時(shí)代的華佗誕又將被賦予哪些意義？下一期節目繼續為你講述。

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鎖定廣電網(wǎng)絡(luò )數字機頂盒2·佛山電視臺南海頻道·星期一至五晚18:40·22:55·周日早上11:40的《探尋蘆塘》

圖文：梅韻琪胡灝琳（實(shí)習）

責編：謝潔敏

監制：肖勝

總監制：鄭偉雄

沈丘有座華佗墓問(wèn)題來(lái)了：華佗真的有實(shí)力給曹操做開(kāi)顱手術(shù)嗎？華佗

在沈丘縣槐店鎮的西南角，沙潁河南岸，有一個(gè)像小山包一樣的大土堆，當地人稱(chēng)華骨冢，又叫華佗冢。相傳東漢末年名醫華佗就安葬在這里。1979年1月，當時(shí)的沈丘縣革命委員會(huì )把該冢定為重點(diǎn)文物保護單位。2003年，沈丘縣人民政府把冢前的道路更名為華佗路。冢南一華里處有個(gè)村莊叫華佗寺，因村內有座華佗寺廟而得名。

華佗，字元化，沛國譙（今安徽省亳州市）人。漢永嘉元年（公元145年）生于亳州譙城區小華莊（現更名為華佗鎮），卒于建安十三年（公元208年）。

華佗行醫，并無(wú)師傳，主要是靠自己刻苦鉆研醫學(xué)典籍，并在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗。他精通內、外、婦、兒、針炙各科,尤以外科著(zhù)稱(chēng)。

問(wèn)題來(lái)了：華佗真的有實(shí)力給曹操做開(kāi)顱手術(shù)嗎？

華佗作為我國歷史上非常有名氣的一位大夫，但是卻因為一句話(huà)死在了曹操手上，就是因為當時(shí)曹操找到華佗讓華佗為自己治療頭疼的病，華佗給曹操的方法就是，他要將曹操的腦殼打開(kāi)，取出其中的淤血，方可治療頭疼病。讓現在的網(wǎng)友還特別好奇華佗開(kāi)顱真有這醫術(shù)嗎?其實(shí)以古代的醫療設備來(lái)看，華佗還真沒(méi)有這能力開(kāi)腦殼。

當時(shí)的曹操被華佗的這個(gè)想法嚇壞了，這不就是想要曹操的命嗎?所以曹操當時(shí)就下令將華佗殺死，對于華佗的死，更多人是感覺(jué)到惋惜。其實(shí)當時(shí)曹操的做法也沒(méi)什么問(wèn)題，在古代，開(kāi)腦殼幾乎就是殺人的節奏，也沒(méi)有現代科學(xué)的支撐，所以對于華佗說(shuō)出這話(huà)，曹操當時(shí)做的決定也是對的。華佗給曹操的原話(huà)是要用利斧劈開(kāi)曹操的腦殼，將里面的淤血去除便可痊愈，再加上引以為傲的麻沸散，可以讓曹操受到最低的痛苦。

其實(shí)，曹操殺華佗并不冤

從現在的角度來(lái)看，首先華佗根本就不知道淤血的位置在哪里，如果打開(kāi)腦殼之后連淤血的位置都不知道在哪里，也是相當危險的，就算是找到了淤血也成功將淤血抽出，也難免會(huì )損害到大腦神經(jīng)，輕則殘廢，重則喪命。

還有最為重要的一點(diǎn)就是感染的問(wèn)題，由德國的微生物學(xué)家路易斯·巴斯德才發(fā)明出的“巴氏消毒法”，讓很多人才知道，為什么要消毒，其實(shí)空氣中就有很多微生物和細菌，如果將傷口直接暴露在空氣中，很有可能就會(huì )發(fā)生感染。

所以當時(shí)曹操選擇開(kāi)顱的話(huà)，死亡率是百分之百的，華佗雖然在很多尸體身上做過(guò)實(shí)驗，但是對于微生物細菌卻是沒(méi)有想到的。

華佗故里安徽亳州，探尋養性延命之術(shù) 華佗

擇一清晨漫步在亳州的街頭，這里古跡不少，又近夏季，于是鳥(niǎo)鳴清風(fēng)伴著(zhù)古跡周?chē)?a href='/cantian/' target=_blank>參天大樹(shù)的滿(mǎn)眼綠意。沒(méi)走多久就看到當地的中老年人在晨練，內容自然具有這座城市華佗故里的特點(diǎn)——五禽戲。

《老子》中記載“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲”。這里的攝生，就是指養生，保養身體。可見(jiàn)早在2000多年前，古老的中國人就對養生有了一定的探索和實(shí)踐的方法。“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”作為古代的一種導引養生之法，又來(lái)自于《莊子》。相傳，華佗就是在《莊子》“二禽戲”（“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”）的基礎上創(chuàng )編了“五禽戲”。

這次來(lái)到亳州，華祖庵是我們的一站。它坐落在永安街的中段，取華佗永保平安之意，占地面積為1.3萬(wàn)平方米，由廟祠、故居、古藥園三個(gè)院落組成。平實(shí)的正門(mén)口長(cháng)著(zhù)幾棵參天大樹(shù)，灼熱的陽(yáng)光下給人幾絲涼意，又仿佛把外面這個(gè)嘈雜的世界隔絕在了華祖庵外。

正殿殿門(mén)上方書(shū)有“燮理通微”四個(gè)大字，指華佗醫術(shù)非常高超和精湛。門(mén)前檻聯(lián)為“橐龠無(wú)傳一卷傷心獄吏火，戶(hù)樞不朽片言終古活人方”。《三國志》有原文：佗臨死，出一卷書(shū)與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。華佗受冤入獄，臨終之前想把自己平生所著(zhù)“青囊書(shū)”托付給獄吏，獄吏怕受連累不敢接受，在傷心之余，他把經(jīng)書(shū)付之于火。后來(lái)獄吏良心發(fā)現救下了半部經(jīng)書(shū)，并成為救死扶傷的藥方。

走進(jìn)后院，穿過(guò)一座拱橋亭閣，就看到華佗中醫藥文化博物館。參觀(guān)了中醫藥起源、中醫藥五千年發(fā)展史、華佗和他的中醫藥成果、中醫藥資源和亳州現代中醫藥文化發(fā)展現狀五大主題展廳后，便徑直上樓觀(guān)看現場(chǎng)版“五禽戲”。

虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)是華佗五禽戲模仿的五種動(dòng)物。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·華佗傳》記載：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著(zhù)粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”

整套行云流水的動(dòng)作吸收采納了老虎的威猛，鹿的輕盈，熊的沉穩自然，猿的狡黠機敏，鳥(niǎo)的展翅昂然，更結合了道家的吐納之法。

陶弘景在其《養性延命錄》中記載：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長(cháng)引腰，側腳仰天，即返距行，前、卻各七過(guò)也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以?xún)墒直ハ拢e頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥(niǎo)戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”

“任力為之，以汗出為度”與我們更為熟悉的太極、現代普拉提或者瑜伽的理念都有異曲同工之妙。不必強求自己達到什么樣的高度，盡力而為，直到全身出汗便達到了強身健體的效果。并且在動(dòng)作的行進(jìn)過(guò)程中盡力保持相對慢的速度，漸漸地以形帶神，從而養神，最后達到形神合一的效果。

華佗原版的五禽戲早已失傳，在亳州流行的是董文煥和劉時(shí)榮所傳的五禽戲。2001年，國家體育總局健身氣功管理中心成立后，委托上海體育學(xué)院展開(kāi)了對五禽戲的挖掘、整理與研究，并于2003年由人民體育出版社出版發(fā)行《健身氣功·五禽戲》，算是一個(gè)新的規范。2011年五禽戲被國務(wù)院命名為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。