黃哨山，又名皇上山，傳說(shuō)主峰烏龍嶺氣勢雄嚴，如皇帝坐金鑾殿，故得名“皇上山”。它矗立在茅坪古鎮的北邊，其主峰海拔1029米。自清水江南岸望過(guò)去，這山從江邊拔地而起，高聳云端，氣勢磅礴。山的海拔雖然不算很高，但卻以險峻奇秀而著(zhù)稱(chēng)。《黎平府志》稱(chēng)之為“黔山第一險徑”。舊時(shí)，茅坪一帶有民謠道：“黃哨山，離天三尺三。人過(guò)要脫帽，馬過(guò)要下鞍。”
在清代，黃哨山是黎平、鎮遠兩府的分界山。而今，它又是錦屏、天柱兩縣的分界嶺，“水倒茅流，兩縣各收”，山頂坳上過(guò)去筑有分界土梁、立有兩縣的分界石碑。北邊錦屏縣一側為青石板路，而北邊天柱縣一側則為鵝卵石花街道。過(guò)去茅坪一帶有歌唱道：
鎮遠黎平相交界，皇上山坳兩分開(kāi)。
黎平這邊石板路，鎮遠那邊是花街。
早在元代，黃哨山即是官道所經(jīng)之處。元代設置的大土司思州宣撫司，管轄今錦屏、黎平、古州（榕江）一帶地方，這一帶的諸小土司與思州宣撫司的往來(lái)聯(lián)系即是通過(guò)這條道路。明永樂(lè )十一年（1413），朝廷尋借口廢掉了不聽(tīng)管束的思州大土司，以其地建置黎平、新化、鎮遠、思州、銅仁等8個(gè)府，隸屬貴州布政司管轄。因清水江中上游苗疆“阻隔”的緣故，黎平、新化兩府不能取直徑上省，而需往東邊湖廣的靖州、會(huì )同、新晃繞道進(jìn)入思州后，再上貴陽(yáng)。明代中期后，黎平府官員上省大多改走直道，即黎平——新化——銅鼓——天柱——鎮遠，這條道便成了黎平府溝通省城貴陽(yáng)的主要通道，黃哨山因其所據位置的重要成為這條通道上的要津。
清雍正時(shí)期，朝廷著(zhù)力經(jīng)營(yíng)清水江中上游苗疆。為了“開(kāi)辟”苗疆的需要，雍正五年（1727）在朝廷的批準下，對貴州、湖南兩省交界的南部行政區劃進(jìn)行調整，將原來(lái)隸屬于湖廣省靖州的五開(kāi)衛改為開(kāi)泰縣、銅鼓衛改為錦屏縣，同時(shí)將開(kāi)泰、錦屏縣和天柱縣改隸貴州省黎平府，完成對苗疆地區的東部圍堵。雍正六年（1728）“開(kāi)辟”行動(dòng)開(kāi)始后，為便于軍用物資的運輸，將黎平——銅鼓——天柱——鎮遠——貴陽(yáng)的行政通道改造升級為具有軍事戰略意義的驛道，主要用于運輸軍用糧草物資、傳遞軍情。這條道路的價(jià)值于是陡增，黃哨山成為這條驛道上的塞隘，戰略意義于是凸顯。當時(shí)，官府在山腳的茅坪寨設有驛館，專(zhuān)門(mén)負責接待上下往來(lái)的軍政官員和差役，山腳、山頂都設有驛鋪，駐有官兵，專(zhuān)門(mén)負責軍事和行政公文的傳遞。隨著(zhù)“開(kāi)辟”進(jìn)程的推進(jìn)，往來(lái)行人（主要是軍隊和行政人員）不斷多了起來(lái)。于是，茅坪等附近的民眾便在山腳、山腰和山頂開(kāi)設有供行人歇息飲食的簡(jiǎn)易酒家。
黃哨山山勢峻峭，道路陡險。其道路在山間盤(pán)旋，彎處如鋸齒，直處若懸針，上下行者無(wú)不望而生畏，抬著(zhù)官員轎輿上下遂的民夫更是舉步艱難，以致被過(guò)往旅客“封”為“黔山第一險隘”。嘉慶九年（1804），黎平知府馮兆珣乘著(zhù)轎輿經(jīng)黃哨山道往黎平赴任，因道險故，棄轎“手持足撐”而下，及至茅坪，“精力俱疲”，“夢(mèng)魂猶驚”，感嘆“若非目睹，臆度皆虛”，“余猶如是，行旅何堪？”以后每次上省公務(wù)或回家省親經(jīng)過(guò)此道，愈感此道比貴州著(zhù)名的險道落鷹巖、拉幫坡更加艱險。作為黎平府物資、信息出入的主要干道，怎么能長(cháng)此以往？特別是他的幕僚、黎平府主管教育的李教授回貴陽(yáng)省親過(guò)黃哨山時(shí)不慎墜崖，致腿折斷，嚴重影響工作。這事對馮兆珣震動(dòng)很大。他于是痛下決心，決定將整修黃哨山道路列為重要“德政”來(lái)抓。他先是派員前往勘查并作設計，“狹者? ?寬，陡者使平，人力所不能辟者則迂道以避其險”。然后，他從官府發(fā)給他的養廉銀中拿出800兩作為工程經(jīng)費。嘉慶十一年（1706）三月，組織茅坪民工修建。這年七月，馮知府出差省城經(jīng)過(guò)黃哨山時(shí)順便檢查工程進(jìn)度，得知他所捐800兩銀已經(jīng)用罄，但仍有800兩缺口。若再捐集，不但“虛糜歲月”，而且“徒擾閭閻”。于是，馮知府又慨然從養廉俸中捐出800兩將資金缺口填補（實(shí)際用去300兩）。這年九月，工程告竣，從山腳至山頂，計砌青石板5000余級。距山頂約800米，因山勢陡險，將道路修成18道彎拐，盤(pán)旋而上，故稱(chēng)之“十八盤(pán)”。距山頂不遠處，因坡陡路窄，路外側還圍以十余丈長(cháng)三尺高的石欄桿。經(jīng)此一修，道路狀況較前大有改觀(guān)，行人上下之便利又過(guò)于落鷹山道。
這條計費銀1100兩修出來(lái)的新道，成為馮知府念念不忘的政績(jì)。他在親自撰寫(xiě)的《捐修黃哨山碑記》中這樣記述：
嘉慶九年，余以刑部郎0守黎平，次年三月，由鎮遠赴任。同僚驚相告曰：“是將走黃哨山也”。余意貴州所在皆山，其最險而峻者，則有落鷹巖、拉幫坡，余昔親歷，想不過(guò)如諸山。等及過(guò)天柱，緣山陰而上，及于頂，倏有役夫數十人群相擁扶，且懔懔有懼色。俯面視之，江環(huán)如線(xiàn)，山伏如羊，路石如鋸。其直而陡也，亦如針之懸。手持足撐，精力俱疲。如斯險處，連絡(luò )有三。比及茅坪安寢，魂夢(mèng)猶驚，始知黃哨為黔山第一隘徑也。吾乃嘆是非目睹，臆度皆虛。斯路之難，余猶如是，行旅何堪！于是有興修之志。六月，府署學(xué)李教授來(lái)黎請假，詢(xún)之，則曰墜跌黃哨山，腿折成廢。余心惻然，而創(chuàng )修之意遂決。爰命家丁往度形勢，狹者使寬，陡者使平。人力所不能及者，則紆道以避其險，即今所修之路也。捐費八百，命工庀材，始于丙寅春仲，越及七月，余因公至鎮遠，少憩于半山之茶棚，茅坪士庶持簿來(lái)請曰：“前捐資告竭，非集腋無(wú)以成功。”問(wèn)需若干，則仍以八百為請。余應之曰：“募化完工，非數十年不可。且事求諸人，不可必得，徒擾閭閻，虛靡歲月。”因復捐廉俸，以蕆厥事。余九月猶在省，而來(lái)報者曰，黃哨完工已旬日矣。急詢(xún)其故，始知工匠筑廠(chǎng)山半，掘土數寸，青山磷磷，前之搬于四十里外者，今則在跬步之間。兩月工成，費僅三百。統計閱七月而告竣，行人方便，又過(guò)于落鷹諸山。自憶黎平出守，德政寥寥，而一念之功，神明贊其功，行人享其利。敢謹記始末，俾后之來(lái)守土者歲時(shí)加修，垂于勿替云。
及至民國初年，這條古道多有損壞，行人又多有不便。民國8年（1919），茅坪龍安譜、龍燮廷等復倡議募資維修。此次維修計費元錢(qián)278.8千文（每千文約白銀一兩），均為史振泰順、劉順泰和、陳祥茂、嚴順太、永順和、陳松泰、吳敬齋、劉義生8家駐茅坪的木商所捐，其中捐資排前兩位的分別是史振泰順94.8千文、劉順泰和66.8千文。通過(guò)這次維修，黃哨山道“無(wú)稍殘缺”，過(guò)者不再“恒嗟行路之難”。民國30年（1941）桂林至三穗公路修通，黃哨山就不再是要道所經(jīng)之處，于是漸被荒遺了。
也因為山險道難，黃哨山歷來(lái)都成為過(guò)往仕人騷客借以抒發(fā)人生感慨的地方。清乾隆時(shí)，錦屏知縣董淑昌經(jīng)黃哨山赴銅鼓（舊錦屏縣城在今錦屏縣銅鼓鎮）赴任時(shí)，留有《早過(guò)黃哨山》詩(shī)：
第一峰頭駐馬看，朝煙散盡見(jiàn)江湍。
嶺含曉色千重霽，風(fēng)動(dòng)天聲萬(wàn)里寒。
故國遙騰滄海氣，孤身遠隔碧云端。
殊方莫怪無(wú)消息，水復山稠雁度難。
從這首詩(shī)中，我們可以領(lǐng)略到當時(shí)黃哨山道路的險難和錦屏等地區的偏僻落后，來(lái)到這里? ?就仿佛與世隔絕了。
道光二十七年（1847）隆冬時(shí)節，從安順知府調任黎平知府的常恩在給其繼任者、后來(lái)成為封疆大吏的胡林翼的信函中，這樣描繪黃哨山的險和美：
拜別后，山川跋涉，備極驚駭。良因此間道路自鎮遠以下，寬不盈尺，而十步之中不知幾費曲折。兼之天氣嚴寒，行至黃哨山巔，其高峻如登天外，堅冰掛樹(shù)，積雪壓峰。四顧明朗，恍若身履玉山。古人云：“蜀道之難，難于上青天”。使前人亦履此地，更不知當作何吟詠也。
光緒十五年（1889），開(kāi)泰知縣趙一鶴經(jīng)黃哨山往開(kāi)泰縣城（黎平）赴任，留有《黃哨山》詩(shī)3首。從他的詩(shī)中，我們可以明顯感覺(jué)到這位趙知縣的仕途人生充滿(mǎn)著(zhù)難以言表的坎坷。其詩(shī)云：
其一
森森萬(wàn)木礙晴空，林表鐘聲度晚風(fēng)。
不向嶺頭回首望，哪知身出綠云中。
其二
下山轉較登山險，客路何如世路難。
且醉茅坪今夕酒，一燈疏影夢(mèng)長(cháng)安。
其三
峭壁人行若蟻懸，危欄半折補云煙。
雄心欲叱王尊馭，黃哨山高極暮天。
民國初年，貴州辛亥革命元勛兼詩(shī)人、茅坪鄰村陽(yáng)溪的龍昭靈在多次涉經(jīng)黃哨山險道后深有感觸，遂將其險峻與自己艱難多舛的革命生涯相結合，寫(xiě)下了著(zhù)名的《黃哨山行》詩(shī)：
黃哨山高上下難，難莫難于半山險。
處之石檻桿，
俯視山腰懸絕壁，仰視山頭入云端。
馬意踟躕仆心怯，一行一駐一長(cháng)嘆。
屏山四萬(wàn)八千丈，鳥(niǎo)道中開(kāi)盤(pán)又盤(pán)。
瀑布直飛山崖里，路旁水井為誰(shuí)干。
君不見(jiàn)，
王陽(yáng)回馬九折坂，雄心多為路摧殘。
又不見(jiàn)，
后來(lái)王尊叱馭過(guò)，丈夫歷險披忠肝。
用此我心懷無(wú)極，揮鞭長(cháng)嘯山谷寒。
1945年上半年，國民黨第二十軍等部隊為避日軍鋒芒，移駐錦屏地區，中層軍官彭云志與錦屏當地文士楊操白、楊壽昌等登游黃哨山，寫(xiě)下《重陽(yáng)登高》：
年來(lái)重九怕登高，擊目中原想俊豪。
黑鐵有靈終射虎，朱衣無(wú)術(shù)敢乘鰲。
自慚將領(lǐng)心多恨，浪說(shuō)侯封念已消。
滿(mǎn)眼荊榛刪不盡，避秦無(wú)處可逍遙。
這首詩(shī)，充分表達了在日本鐵蹄大舉入侵，國家殘破，人民痛苦的景況下，作為國家軍人未能到前線(xiàn)殺敵報國，而是在邊遠山溝里縮躲的憤怒與無(wú)奈的情愫。
黃哨山是一座文化名山，同時(shí)也是凈化心靈的佛教勝地。
中國的佛道兩家都追求人與自然和諧。修行者沉浸在青山白云、流水清泉之間，領(lǐng)悟生命的真諦。深山里的古剎，常常是道人們的修行悟道之所；叢林間的禪院，往往是僧人們參禪悟空之處。所以，古云：“天下名山僧占多”。
因自然造化，黃哨山峻秀奇險皆兼而備具。山頂上古木參天，云霧繚繞，天生仙山勝境。之所以，黃哨山便成為追求遠離塵世、山水優(yōu)美、環(huán)境幽靜的佛家修行悟道的理想之地。相傳明代中期，湖北高僧甄道乾云游至黃哨山頂上，見(jiàn)這里層峰疊翠，古木蔭蘙，仙霧縹緲，云天相連，遠處山麓有清江如玉帶縈繞，心下甚喜，認為這里便是他四處找尋的修行佳處，決意在此建寺修行。于是，遂四處化緣。歷經(jīng)兩載艱辛，終在山巔古樹(shù)林間因地制宜地建起了一座有正殿五間、左右齋房各兩間的白云寺。其朝向清水江的山門(mén)，氣勢恢宏，一條青石板道蜿蜒而上，兩側古木翠竹交相掩映。寺內大雄寶殿敬供釋迦牟尼、四大天王、八大金剛、十八羅漢等像，氣氛肅嚴。自此而后，黃哨山上晨鐘暮鼓，佛歌悠揚，信眾云集，香火不斷。清康熙《天柱縣志》載：“黃少山，去城七十里，舊立庵于上。與黔屬茅坪接壤。對山有五龍? ?。傳唐王巡至此。”
凡高僧大德者，多系才學(xué)淵博人。于是，寺廟也就成為文人聚會(huì )和文化播傳之所。黃哨山白云寺也不例外。白云寺建成之后，不但成為了周邊信眾尋找精神寄托之場(chǎng)所，同時(shí)也成了過(guò)往文人落腳憇息和交流思想、凈化心靈的地方。晚明時(shí)，湖廣晃州知府吳賡虞宦游至此，在與僧人一宿交流后，留下了一副頗富內涵的楹聯(lián)：
曲徑云封留客掃，禪門(mén)月靜待僧敲。
這副對聯(lián)，寫(xiě)出了在邊遠云天山寺中修行悟道的僧道的寂寞，寫(xiě)出了他們對知心朋友前來(lái)交流以化解孤寂的強烈渴望，真實(shí)地反映了他們在與寂寞作斗爭的艱苦修行生活。
還有，清咸豐六年（1856），黃河兩岸水陸提督陳天佑公干途經(jīng)黃哨山，在白云寺小憩，感斯境之幽靜、斯僧之怡然，也留下一聯(lián)：
石磬聲聲繞嶺飛，引石龜聽(tīng)法，古柏參禪，萬(wàn)物皆隨空寂意；
木魚(yú)陣陣和風(fēng)舞，趨后世情魔，前生累業(yè)，眾生盡得釋門(mén)真。
清光緒后期，山頂的白云寺又曾一度兼作儒學(xué)書(shū)院。說(shuō)到山頂的書(shū)院，就得提到晚清名儒曾廉。
甲午戰爭失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起旨在強國的戊戌變法，要求國家實(shí)行改革。但遭到朝廷上下一大批保守勢力的強烈反對，國子監助教曾廉便是代表。曾氏雖然思想守舊，但憂(yōu)國憂(yōu)民，曾上 書(shū)慈禧太后，建議誅殺康、梁等人。稍后，他又極力支持義和團運動(dòng)，反對外國列強。義和團失敗后，曾氏被朝廷通緝，于是化名“曾夏陽(yáng)”南下逃亡。光緒二十八年（1902），曾氏潛游至白云寺，為住僧友納，遂在此隱居。
這位學(xué)富五車(chē)的儒學(xué)大師是一個(gè)閑不住的人。他在白云寺住下不久，便滋生辦學(xué)課徒之念。于是，在寺僧和茅坪等周邊民眾的支持下，曾氏在寺院旁辦起白云書(shū)院，收納天柱、錦屏兩地青年才俊教授儒學(xué)。在開(kāi)學(xué)的當天，四鄉群賢畢至，父老云集，曾氏親書(shū)一大氣磅礴的楹聯(lián)于書(shū)院大門(mén)：
倚檻憑欄，俯瞰清江秀水送來(lái)濤聲貫耳；
登樓附閣，環(huán)觀(guān)天柱名山都向此處低頭。
曾氏在山上辦學(xué)，將當正在變革時(shí)期中國的封建文化思想從京城帶到了邊遠的“天末”，使這里的人們第一次真正感受到了從皇帝身邊帶來(lái)的氣息，感受到了國家在跳動(dòng)的脈搏。
曾氏在黃哨山上辦學(xué)一年有余，因其品端、行正、博學(xué)，大受歡迎和尊重。他教育學(xué)生品要端，行要正，誠信守禮；要志存高遠，愛(ài)國愛(ài)民。當時(shí)的青年才俊、以后成為清水江乃至貴州文化名家的錦屏縣陽(yáng)溪龍昭靈和天柱高釀上花龍秀三、春花龍秀腰、邦寨吳用竹、岑板吳見(jiàn)舉等都出自其門(mén)下。
稍后，曾氏周游天柱、錦屏（今銅鼓）、黎平、鎮遠等地講學(xué)，課陡之余，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，在錦屏（銅鼓）掘閱園居住期間改編《元書(shū)》108卷，在天柱所著(zhù)的詩(shī)文集《瓜蠡庵集》18卷后流傳于高釀地區。
民國13年（1924），川軍熊克武部由黔入桂，途經(jīng)黃哨山，被茅坪等地民眾武裝襲擊，死傷多人，熊遂遷怒于白云寺，命人縱火，白云古寺遂化為灰燼。民國中期，附近信眾復集資再建，“文革”初期又被“破四舊”的-們焚毀，所有功德碑悉被砸爛。至今所看到的單棟木結構寺廟是1980年代初附近村民集資所建的。當年的鼎盛輝煌，只能從寺前殘板和四周蒼樹(shù)間去尋找和領(lǐng)略了。
黃哨山上建有寺廟后，這座山就成為令周邊民眾敬仰的神靈之山，很多信眾不顧山途險遠，紛紛前來(lái)拜佛求簽。當成為繁忙的驛道后，這里又成為篤信佛教因果報應的信士們修陰積德的地方，有人義務(wù)整修損壞的道路，有人暑熱天在山道上免費給上下行人提供茶水、甜酒，有人? ??至義務(wù)為上山困難者抬運行裝。
信息來(lái)源：錦屏縣人民政府辦公室