AAA級旅游景區

穹窿銀色城堡是最著(zhù)名的古象雄遺跡。

古象雄王國分上、中、下3門(mén)的上門(mén)所在地，有古象雄18王國的城堡之首象雄銀城遺址。據記載，苯教創(chuàng )始人大覺(jué)者西繞米襖誕生于公元前16017年。據《萬(wàn)部論》記載，大覺(jué)者西繞米襖騎著(zhù)大鵬鳥(niǎo)到世間去傳法，第一個(gè)降在象雄地方，故有苯教之早象雄之說(shuō)。那時(shí)象雄國王也稱(chēng)為象雄苯教王。在此修建宮殿，宮殿周?chē)藿ㄊ藗€(gè)小殿，十八個(gè)小殿周?chē)藿巳倭竦睿竦钪車(chē)中藿艘磺Я惆藗€(gè)供塔。穹隆銀城地基為金、四壁為銀、門(mén)門(mén)為鐵、四門(mén)為海螺、四角為瑪瑙、女墻為銅等。在所有苯教修行地中最為著(zhù)名和最有福報的圣地。

古象雄王國都城

穹窿銀城，是西藏傳說(shuō)中的象雄都城，在西藏阿里地區噶爾縣門(mén)士鄉卡爾東城址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬(wàn)平方米。2012年6月—8月，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所與西藏自治區文物保護研究所聯(lián)合對“瓊隆銀城”及故如甲木墓地進(jìn)行了測繪和試掘。

據漢文和藏文典籍記載，古象雄王國在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。

西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻被專(zhuān)家稱(chēng)為“象雄密碼”。《吐蕃王統世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護持國政。”而當時(shí)的古象雄文字，主要用于苯教經(jīng)書(shū)典籍的書(shū)寫(xiě)。

據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃佛祖對過(guò)去原始苯教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng )建雍仲本教，被稱(chēng)為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒彌沃佛祖首先創(chuàng )造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲苯教”的傳播為主線(xiàn)而發(fā)展起來(lái)。

現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來(lái)的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫(huà)、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著(zhù)本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭-、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤(pán)、酥油花甚至使用轉經(jīng)筒等等，這些都是雍仲本教的遺俗。

象雄文化

提起充滿(mǎn)神秘色彩的象雄古國，也許很多人并不了解，甚至會(huì )感到陌生。古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著(zhù)光輝。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。

對于古象雄文化來(lái)說(shuō)，要使其“活起來(lái)”，無(wú)法繞過(guò)一部全景式反映象雄文明的百科全書(shū)——《象雄大藏經(jīng)》。然而長(cháng)期以來(lái)，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著(zhù)我們去挖掘和梳理這一寶藏。

2013年7月，在中國社會(huì )科學(xué)院中國社會(huì )文化發(fā)展研究中心的支持下，一個(gè)計劃用10年時(shí)間完成的《象雄大藏? ??》漢譯工程就此展開(kāi)。據介紹，《象雄大藏經(jīng)》內容原本篇幅浩大，歷經(jīng)數千年歲月變遷，其中一些內容已軼失不存，現存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續》26部，《庫》8部。中國作家協(xié)會(huì )書(shū)記處書(shū)記白庚勝認為，《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。

古象雄文明

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線(xiàn)而得到發(fā)展，由于苯教文明產(chǎn)生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著(zhù)極其深遠的重要影響。

但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西-自己都不了解。他們只認為印度文化對西藏文化的形成有著(zhù)巨大的影響，“所有來(lái)自印度的文化”都具有偉大的價(jià)值，并且錯誤地認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒(méi)什么貢獻和價(jià)值。

就連很多-自己也都誤認為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說(shuō)法被一些正統的狂熱者宣揚了數個(gè)世紀，正是由于這種狀況的長(cháng)期延續，導致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

據考古學(xué)家們的探索發(fā)現，藏族同胞族在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。那么大家都會(huì )不約而同地去思索這樣的一個(gè)問(wèn)題：“久遠古老的藏族同胞文化，它的源頭究意在何方？”

答案是：就在西藏古老的本教！

中央對外聯(lián)絡(luò )部研究室副主任欒建章曾撰文評價(jià)象雄文明及本教的歷史意義：

“可以毫不夸張地說(shuō)，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究雍仲本教。否則探究愈深，離-可能愈遠。”