清虛觀(guān)是省級重點(diǎn)文物保護單位，也是平遙古城內最大的一座道觀(guān)。它始建于唐高宗顯慶二年（公元657年），距今已有1300多年歷史，占地面積六千多平方米，前后三進(jìn)院落，中軸線(xiàn)上依法排列著(zhù)：牌樓、過(guò)殿、龍虎殿、純陽(yáng)宮、三清殿最后還有玉皇閣。

首先看到的這座殿是龍虎殿，此殿頂采用青灰色間背瓦和琉璃相間而成，顯得清麗而不俗氣，檐下還有“太平興國觀(guān)”的題匾。此殿用材古樸，柱子粗壯高大，殿下青龍和白虎兩尊塑像高達4米，是道家所研究的四方神之二，也是山門(mén)的守護神，他們手持兵器，氣勢非常威嚴，好像凡是對道教有半點(diǎn)不規雜念的人都逃不過(guò)他們的眼睛，這兩尊塑像，據專(zhuān)家考證是元末明初的作品，他們面部圓潤，衣紋厚重，并且在雕塑上武士所講究的三位一體也處理得也恰到好處，分別采用淺浮雕高浮雕、圓雕和懸雕的手法塑而成。

龍虎殿面闊五間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，四角采用懸梁吊柱的手法建造而成。

清虛觀(guān)的山門(mén)，也是正門(mén)。“山門(mén)”在道家的眼中象征的是“三界”，進(jìn)入山門(mén)，即為跳出三界，不再受世俗的煩惱，可以專(zhuān)心致志地-了。清虛觀(guān)的建筑布局是南北縱向，東西廂房各十一間，并配有耳殿。這些廂房和殿堂里原供奉著(zhù)道家的各位神仙，解放后被毀掉。現在利用空間成立了平遙縣博物館，除原有的道教留存外，還增設了平遙歷史部分展和各種文物珍品展。

道教是中國土生土長(cháng)的宗教，繼承了巫術(shù)、儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)五行，并吸了外來(lái)的佛教“摩尼”教，形成了廣博多彩的藝術(shù)宗教。

道教是世界宗教體系中比較特殊的一種宗教。佛教提倡來(lái)生，基督教提倡崇拜上帝，而道教則追求長(cháng)生不老，并且還大膽地提倡與天地同生，與日月同輝，與天地齊壽的思想。道教提倡自我完善的道德與健身方法，他不承認神，承認的是人去-，以求得生存。

中院正中這座主建筑是純陽(yáng)宮。里面供奉著(zhù)北五祖派祖師爺－呂洞賓，（即姓呂名巖號純陽(yáng)子）唐末五代時(shí)期著(zhù)名的道士山西永濟人，傳說(shuō)他在年少時(shí)曾熟讀經(jīng)史，但考了幾次進(jìn)士都沒(méi)有考中，以后便浪跡江湖，有一天他在長(cháng)安喝酒時(shí)遇見(jiàn)了鐘離權，授予他延命之術(shù)。那么，為什么要所“呂洞賓”高高地供奉在清虛觀(guān)呢？在這里還有一個(gè)傳說(shuō)：

在清朝的時(shí)候，有一天，清虛觀(guān)來(lái)了一位老人，他的樣子和行為非常古怪，道士們便把這一事情告訴了道長(cháng)。當道長(cháng)出來(lái)后，這位老人已消失得無(wú)影無(wú)蹤了。經(jīng)主持仔細盤(pán)問(wèn)后，覺(jué)得這個(gè)人很像呂洞賓，卻不敢確定。事后，在清虛觀(guān)后院的玉皇閣頂上發(fā)現了五個(gè)字：“一心二人仁”，經(jīng)道長(cháng)辨認筆跡，無(wú)疑是呂洞賓的，這樣看來(lái)呂洞賓確實(shí)在清虛觀(guān)顯過(guò)靈，于是，當朝的知縣蔡良茂便在清虛觀(guān)牌樓的正面手書(shū)了“清虛仙足跡”的牌匾，并由此被列入我縣十二景之一。呂仙是集詩(shī)仙、劍仙、酒仙子一體的神仙，他為百姓除惡安良治病消災，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位請看神龕內面目慈祥，鳳目朝天，頭戴純陽(yáng)巾，衣著(zhù)黃衫寬袍，一副神仙模樣。每年的農歷四月十四日是呂祖的誕辰，這一天香客熙攘，眾多的善男信女都前來(lái)供奉呂祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的靈氣，年復一年，天長(cháng)日久就成了清虛觀(guān)的廟會(huì )。在光緒皇帝和慈祥太后奔赴走長(cháng)安路經(jīng)平遙時(shí)，還曾來(lái)到清虛觀(guān)，他們不僅拜了呂洞賓，還測了字，希望來(lái)年有一個(gè)好年景。

穿過(guò)純陽(yáng)宮便是清虛觀(guān)的正殿－三清殿，為明代建筑。殿里供奉著(zhù)道教的三位最高宗神－玉清元始? ?尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教認為“三清”是“道”在三個(gè)不同時(shí)期的化身，天清元始天尊主宰陰陽(yáng)未判的混沌的時(shí)期，上清靈寶天尊主宰陰陽(yáng)始判天地形成的時(shí)期，太清道德天尊主宰萬(wàn)物生成時(shí)期（也有一種說(shuō)法：說(shuō)三清真人是老子的化身，傳說(shuō)是老子為了讓人們進(jìn)一步了解他，便一氣化為三清）。這三尊塑像是以木頭為支架，外面包泥塑而成，高達四米，此時(shí)是正在說(shuō)法的樣子，并且道裝上還涂著(zhù)一層金，衣紋非常自然，有一種飄飄欲動(dòng)的感覺(jué)，其造型軀干碩長(cháng)，肌膚豐富，形貌典雅，表情和藹，姿態(tài)凝重，給人一種神秘玄妙的感覺(jué)。三清神像周?chē)┓钪?zhù)二十八星宿，后被毀壞，現供奉著(zhù)二十多尊木雕像。這些木雕像采用圓雕立體的手法雕刻而成，屬于道教體裁，為宋元風(fēng)格，其作品面部表情生動(dòng)、傳神、細膩是一種比較接近世俗，人情味較濃的造型藝術(shù)，所塑人物比例協(xié)調、面部表情生動(dòng)，動(dòng)作的搭配和衣紋線(xiàn)條都非常準確。

殿內有一塊很特殊的碑叫透靈碑，也稱(chēng)漢碑，在碑的下面有用蒙文寫(xiě)的二十行字，主要內容是頌揚元代之初成吉思汗等四位皇帝的豐功偉績(jì)。背面為漢文，記載了修筑清虛觀(guān)的布施情況，這塊碑是研究蒙古文化歷史極珍貴的實(shí)物。另外一種說(shuō)法，這塊碑極有靈性，每當陰天下雨時(shí)，這塊碑會(huì )滲出水珠，所以叫“透靈碑”，東西廊院內詳述了從4億年前到1911年平遙的發(fā)展史。

第一展室：

平遙古城歷史悠久，境內深刻的文化遺存，是三晉文明的重要組成部分。

自從有人類(lèi)始祖在這里勞動(dòng)生息以來(lái)，就已烙上了厚重的文化印跡，許多的史實(shí)和文物印跡足以說(shuō)明一點(diǎn)。

早在石器時(shí)代，就有人類(lèi)在平遙繁衍生息了。這幅地圖便是新石器時(shí)-古遺址分布圖，上面有馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化等。在平遙縣境內也發(fā)現了新石器時(shí)代的文化遺址。下面這些石器和陶器是在平遙縣的嬰溪村、北依澗村、郭休村出土的仰韶文化的標本。仰韶文化曾一度稱(chēng)彩陶文化，一般用灰色和暗紅色作底色，且還有各種圖案。龍山文化標本是在平遙縣卜宜村喬家山、梁坡底村出土的，這個(gè)時(shí)候的古人類(lèi)制造出的陶器已經(jīng)比原先有了較大的進(jìn)步，且他們這時(shí)已學(xué)會(huì )了兩次打制、磨制成形的陶器，這個(gè)時(shí)候的石器比原先形狀完整，刀刃也比較鋒利，從這些遺址文化的持續性和穩定型可看出當時(shí)生活在平遙的古人類(lèi)這著(zhù)欽毛飲血、鉆木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也說(shuō)明人類(lèi)在不斷進(jìn)步。

到了公元前四、五千前左右，原始人類(lèi)進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，傳說(shuō)炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝以后，黃河流域先后又出現了堯、舜、禹三位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。當時(shí)，山西是堯的封地，這塊地圖便是堯當時(shí)的活動(dòng)區域圖，從這幅圖可明顯看出堯當時(shí)經(jīng)常在今天的太原、祁縣、平遙、臨汾一帶活動(dòng)。堯，號陶唐氏，平遙和堯有著(zhù)密切的關(guān)系，堯在當年把他的號陶字給了今天的平遙，把唐封給了太原，所以平遙和陶是有歷史依據的，從此便有了它的第一個(gè)地名－“古陶”。

當時(shí)部落聯(lián)盟首領(lǐng)是推選出來(lái)的，歷史上叫“禪讓制”，但到了公元前21世紀禹的兒子啟利用已得的權勢建立了我國第一個(gè)奴隸社會(huì )，從此，世襲制代替了禪讓制。

夏、商、周是我國奴隸社會(huì )王朝體系的開(kāi)端，這個(gè)時(shí)候出現了人類(lèi)空前未有的高度文化。“文字、青銅器、城堡”便是三代文明的象征。

在平遙喬家山、卜宜、梁坡底也發(fā)現了三代文化遺址，這些文化遺址的發(fā)現是縣域人類(lèi)活動(dòng)延續的實(shí)物資料，而且對探索夏文? ??有著(zhù)非常重要的作用。

到了周朝時(shí)候，這個(gè)朝代比較衰弱一點(diǎn)，北方的少數民族經(jīng)常侵撓南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬靜派大將尹吉甫北伐獫狁，出于軍事防御而在平遙城修筑了西面到北面的夯土墻，古城人民為了紀念尹吉甫便在下東門(mén)的城墻上修筑了一座尹吉甫點(diǎn)將臺，并把他的墓建在東門(mén)外。

歷史到春秋戰國時(shí)期到了奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)代。在春秋時(shí)代，山西是晉國的封地，這個(gè)階段平遙的名稱(chēng)改為中都，那么在公元前504年時(shí)候，晉平公把齊國使臣陳無(wú)宇扣壓在中都，從此揭開(kāi)了晉齊中原爭霸的局面；到了戰國時(shí)期，“韓、趙、魏”三國分“晉”史稱(chēng)“三晉”，山西在這個(gè)時(shí)候就有了三晉文化，在這個(gè)時(shí)候，平遙屬于趙國的領(lǐng)地，這個(gè)階段也是七雄并立的局面；戰國后期，秦國逐漸成為七國中實(shí)力最強的國家，他不斷兼并各鄰國的土地，在《史記》中記載著(zhù)，在公元前361年秦軍攻取趙中都、西陽(yáng)一帶，即今天的平定到公元前221年，秦始皇終于滅掉六國，建立了我國歷史上第一個(gè)統一多民族的封建中央集權制國家。

第二展室：

公元前221年秦始皇建立了我國歷史上第一個(gè)統一多民族的封建中央集權制國家，且統一了貸幣、文字和度量衡，建立了郡、縣制，進(jìn)入了我國封建社會(huì )的第一次高峰。

在西漢時(shí)，郡縣制下的平遙古城分中都縣和京陵城。中都縣的原址在今天的“雙林寺”一帶，“史記”載，在高祖十一年的春天，漢高祖劉邦打敗了陳稀叛亂軍隊，平定了山西全境，高祖便把他的兒子劉恒立為山西的代王，當時(shí)劉恒的王都就設在平邑的中都縣。漢高祖的一名大將灌的大將曾在平邑的嬰溪村一帶駐守，后人為紀念他便在嬰溪修了一座灌嬰廟（傳說(shuō)在那里求雨非常靈驗）

漢武帝北巡的時(shí)候，曾駕臨于中都，當他站在宮殿上看到四周放射光芒時(shí)，非常高興，認為是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。

“京陵城”原址在今縣城東閆良莊村一帶，漢順帝年代，我國北面的匈奴族經(jīng)常騷撓“并、梁（涼）、幽、冀”四州。順帝為保障人民群眾生命財產(chǎn)的安全，便把他的子民遷于并州中部的汾河一帶，當時(shí)平遙的西王智也有遷過(guò)來(lái)的少數：羌族、來(lái)族，一直生息下來(lái)。在距縣城東南30華里的地方，建起了“羅城”、“來(lái)城”、“羌城”。

發(fā)展到了“三國”“兩晉”“南北朝”的歷史階段，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì )，人民飽經(jīng)戰亂的痛苦。這個(gè)時(shí)期出現了不少崇尚清淡玄學(xué)思想家，“三孫”就是兩晉的代表人物“孫楚、孫盛、孫綽”。值得一提的是：這三位代表人物都是中都人，人稱(chēng)“中都三孫”。

平遙古城歷史悠久，在公元前四、五千年時(shí)稱(chēng)為古陶；春秋戰國改為“中都”；在漢代設立中都、京陵兩縣；到了公元398年，廢京陵城，把中都縣改為平陶縣；424年太武帝繼位，為避諱太武帝“拓拔燾”的“燾”字，便把平陶改為平遙，一直沿用至今，已有1500多年的歷史。

在南北朝，也是佛教的興盛時(shí)期，在部分寺廟開(kāi)始雕刻大型的佛教體裁內容，在我縣的城鄉寺廟里，同樣保存了這個(gè)時(shí)期的文化遺存……

隋唐兩代，國泰民安，經(jīng)濟繁榮，統治階級重視宗教文化，大興土木，修建了很多的寺廟，宗教文化及藝術(shù)達到了空前未有的水平。在我縣至今還保留有當地相當水平的文化，如：石雕藝術(shù)品、鐵鑄藝術(shù)品、建筑及彩塑等。

歷史不斷地向前發(fā)展，到五代十國宋金元前，這個(gè)階段對平遙古城來(lái)說(shuō)，是一個(gè)戰亂的年代，是使古城人民蒙受了許多戰爭的災難。? ?960年的時(shí)候，趙匡胤為占領(lǐng)平遙古城，便派大臣李繼勛以火攻的方式攻占了平遙古城。

1126年農歷9月21日，金將鶻沙虎率領(lǐng)金軍侵殺平遙城，軍民死傷5000余人在皇統二年立的一塊“枯骨碑”就記載著(zhù)這一詳細的歷史史實(shí)。

雖然這個(gè)年代戰火連年，但平遙古城還保存著(zhù)很多的這個(gè)時(shí)期的建筑，位于平遙縣城外的冀國村有金、元時(shí)期的慈相寺和麓臺塔，金代文廟大成殿、金莊文廟、清虛觀(guān)等鎮國寺中的萬(wàn)佛殿，是全國木結構建筑最早的建筑之一。

明清時(shí)期，全國的各府、州縣都按等級普遍建造城墻，主要的目的是為了抵御外敵侵犯，平遙城墻就擴建在此時(shí)，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墻的基礎上擴建重筑，增設敵臺、創(chuàng )立吊橋，使古城墻規模基本完善。清代初，為迎接唐熙皇帝西巡路經(jīng)平遙，在古城墻土的四面修了四個(gè)大城樓，城墻更為宏偉壯觀(guān)了。

明末清初曾有敵寇來(lái)犯平遙，但都由于城墻在當初起了一種嚴防作用，使城內沒(méi)有受到破壞。

1977年，平遙遭受了百年不遇的特大洪水，平遙城墻擋住了滔滔洪水，使城內4萬(wàn)居民和工廠(chǎng)、文物沒(méi)有遭到破壞。

明清時(shí)期，全國最著(zhù)名的兩大商幫是晉商和徽商，而平遙商人是晉商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民間還流傳著(zhù)一句話(huà)：“有麻雀飛的地方就在平遙人”。平遙早在漢代就是山西一個(gè)重要商品集散地，后來(lái)又經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展和城池擴展，鄰縣眾多財主也到平遙開(kāi)鋪設攤，有“拉不完、填不滿(mǎn)的平遙城之說(shuō)”；到清代中葉時(shí)，平遙城已是麻雀雖小，五臟俱全了，錢(qián)莊、布莊、綢緞莊、藥店、旅店、戲裝鋪等等，幾乎包容了商業(yè)的所有行當，被人們一致譽(yù)為“小北京”。由于商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，晉商的一些大商號已經(jīng)形成了在山西設總號在外地設分號的連網(wǎng)式。跨地區的經(jīng)營(yíng)組織系統，這樣一來(lái)總號與分號、分號與分號、以及與客戶(hù)之間大量的批發(fā)，運銷(xiāo)及巨額的現銀解運越來(lái)越多，現銀的解運雖然可以依靠鏢局武裝押送，可是這樣做既浪費時(shí)間，費用也大，而且途中有時(shí)并不安全，在這樣的情況下，一個(gè)新的解款方式－票號匯兌便應用而生了。

1823年，在平遙西大街，西裕成顏料鋪的基礎上產(chǎn)生了我國第一家專(zhuān)營(yíng)匯兌的“日升昌”票號，經(jīng)理為雷履泰。日升昌的創(chuàng )辦是中國金融發(fā)展史上的里程碑所在，也是我國現代銀行的開(kāi)山鼻祖，日升昌是我國票號的種子，這顆種子不但在山西內繁殖，而且還影響了云南、浙江等商家，紛紛擠身于票號。當時(shí)，全國有51家票號，山西有43家，而平遙就有22家，一個(gè)縣城擁有這么多的票號是全國罕見(jiàn)的。

第三展室：

平遙古城是中國漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì )、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷。

－－聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì )。平遙古城是根據漢族傳統的禮制的規劃建設起來(lái)的，完全反映以明清時(shí)期為主的漢族歷史文化特色，這種禮制模式的縣城原來(lái)的是很多，但是如今已所剩極少，就全國而言古城歷史文化遺存整體上保存最多最好，古色古香、風(fēng)貌特色原汁原味最濃的至今只發(fā)現兩處。一是，反映漢族歷史文化規劃建設突出的以“禮”為，本嚴格講求“方正端莊經(jīng)緯分明，中軸對稱(chēng)”的平遙古城；二是反映西南邊遠地區少數民族歷史文化突出以“土司”制度為原型的、規劃建設講求利用自然自由靈活的布局、不追求“中準繩”“中規矩”以體現云南納西族歷史文化為主的麗江古城。

平遙明? ??古城以“禮制”為本的歷史特征主要反映在哪些方面呢？

一、古城方三里：中國古代城市的等級與規模大小均有國家典章制度的“禮”序標準，不可逾越。最高等級的城市為國都，城方九里；諸侯都城或后來(lái)的周郡府城大的為城方七里，次的為城方五里；縣城則一般為城方三里。平遙古城正合乎這一“禮”序等級的。

二、在古城布局體現了“辨方正位”。所謂“辨方正位”原是《同禮》這部儒家經(jīng)典規定的關(guān)于都城規劃建設管理的總綱。平遙古城以南大街為軸線(xiàn)，市樓為軸心，形成了左城隍右衙門(mén)、左文廟右武廟、左道觀(guān)右寺廟的對稱(chēng)布局。

三、關(guān)于傳統建筑群的分布秩序和風(fēng)貌。平遙古城由四大街、八小街、七十二巷構成街巷格局。

至今，古城中較少有新的建筑物、不協(xié)調的建筑物構筑物，古街上一色的老式輔面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到處都是，而且民心民俗純樸、醇厚，古城風(fēng)情和風(fēng)貌呈現出很多的“禮”的痕跡。

平遙古城不但有2700年悠久的文化燦爛歷史，而且還有300處文物重點(diǎn)保護單位，分別有國家級、省級、縣級，包括古店鋪、古民居、古城墻、古遺址、古墓葬、古建筑等等。

古城還特殊重視儒、佛、道的文化，在城內有金代文廟大成殿，城外有金莊文廟，都有古人重視儒家文化的佐證。

古城佛教文化遺址國家級的有兩處：雙林寺、鎮國寺。雙林寺以彩塑為主，被藝術(shù)家一致譽(yù)為集宋、元、明、清代彩塑的藝術(shù)寶庫；鎮國寺以建筑為主。

反映道家文化燦爛歷史的宮觀(guān)有清虛觀(guān)千百年來(lái)，消虛觀(guān)一直是香火旺盛的地方，也是道士們講經(jīng)的道場(chǎng)和名人雅士觀(guān)賞游覽的勝地。

因為清代中葉，平遙票號的大發(fā)展，使平遙城內許多居民富裕起來(lái)，城區之內薈集了富商地主的宅院，大部分居民都是那個(gè)時(shí)期建造的，這些住宅體形較大，用料講究，由于山西氣候干燥，又未經(jīng)戰爭破壞，所以大多數保存得相當完整。平遙的民居建筑特色是中國北方漢民族嚴謹的四合院形式，有明確的軸線(xiàn)、左右對稱(chēng)、主次分明多為二進(jìn)院，據統計平遙傳統民居有3797處，其中400余處十分完整，是我國現存最完整、最集中的民居群落。

平遙古城區還有用來(lái)軍事防御的古城墻，上面有軍事武器，敵樓72座，垛口3000個(gè)，傳說(shuō)為孔子的72賢人和3000弟子的象征。

正是由于剛才所說(shuō)的一切，經(jīng)過(guò)聯(lián)合國專(zhuān)員的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遙古城被正式確定為“世界文化遺產(chǎn)”，并列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至此，平遙已不僅是山西的平遙、中國的平遙，更是世界的平遙。

石雕藝術(shù)品－－第四展室（室外）

佛教傳入中國后，盛行南北朝以雕塑為主的佛教藝術(shù)，在此時(shí)得到了發(fā)展，制作材料有泥、石、木、金屬夾濘、脫胎等。

首先，看到的這塊碑是屏風(fēng)式的筑城碑，是清代作品，上面記載的是清代平遙修筑城墻和護城河時(shí)的狀況，背面是各票號捐助銀兩的記錄。

隋唐的佛頭、羅漢頭、佛像和羅漢像，這個(gè)時(shí)期的作品注重了美之表現手法刻劃人物的內心世界，形象豐滿(mǎn)、端莊。

這兩塊是北齊年間的造像，還有北魏的千佛幢上面的千佛神態(tài)、表情、衣著(zhù)，互不相同，由于長(cháng)時(shí)間的保存已經(jīng)風(fēng)華掉了。

這些石雕品是宋元時(shí)期的十八羅漢，平遙縣只保存了身體，頭部在汾陽(yáng)縣。

陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但內容不同，我們這里展出了西漢的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武將。

這些墓碑是唐代的在那個(gè)時(shí)代社會(huì )繁榮，人民生活水平很高文化? ??平較高，這些墓銘的字體非常流暢，很有研究?jì)r(jià)值。

第五展室：

中國是世界上使用高爐鐵的國家，平遙的鑄造史和中國有著(zhù)同樣的悠久歷史，藝人們在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng )出了平遙的民間特色。

這兩尊佛頭是唐朝的鐵鑄藝術(shù)品，唐代以來(lái)豐滿(mǎn)為美，所以在眉的制作上采用了柳葉眉，雖然它是鐵鑄品，但藝術(shù)家卻給了他生命，他的嘴就好像在說(shuō)話(huà)一樣。

這尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏為美，所以這尊佛面眉清目秀和眼睛細長(cháng)，并且向上翹，腰肢也特別纖細。

盧佛是釋迦牟尼的化身，這組鐵鑄像為金元作品，這個(gè)時(shí)期雕像臉部處理明顯下圓，脖子稍短，身著(zhù)500個(gè)羅漢。這組鐵鑄藝術(shù)品是以佛教為體裁的藝術(shù)品，上面是至高無(wú)上的佛中間為武士和羅漢，下面是閻王爺。

這些宗教藝術(shù)品熔進(jìn)了平遙藝術(shù)家的智能和情感，同時(shí)也鑄出了平遙的藝術(shù)水平。

第六展室：

所謂“水陸畫(huà)”就是佛教中超度水上、陸地一切鬼魂時(shí)懸掛的畫(huà)，內容主要以佛教為體裁，有佛、菩薩、明王、諸王等等。這個(gè)展室所展出的水陸畫(huà)，全部收集于我縣的一個(gè)古佛堂，為清代作品，距今已有150多年的歷史。

藝人采用的手法為工筆重彩畫(huà)。工筆重彩畫(huà)是明清時(shí)期民間藝人繪畫(huà)的一種手法，它是先把人物的輪廓一筆一劃地勾畫(huà)出來(lái)，然后再把從礦石中提煉出來(lái)的天然色一層一層地推上去，一般推兩到三次，因為它是一筆一畫(huà)勾畫(huà)出來(lái)的，因而它們的人物形象也非常細膩，人物表現想象力也非常豐富，給人一種真實(shí)的感覺(jué)。

佛教水陸畫(huà)也是佛教藝術(shù)的組成部分。

第六展室：

平遙琉璃制造史和中國有著(zhù)相同的悠久歷史。琉璃起源于西周、隋唐時(shí)達到繁榮，但到了明清時(shí)期才用于建筑上。這里展出的琉璃都是明清的建筑上的舊構件。山西在明清以前就是琉璃的重要產(chǎn)地。

山西的陽(yáng)城、平遙、汾陽(yáng)、文水等地都有“琉璃之鄉”的美稱(chēng)。這件明代作品，上面有“黃、綠、藍”三個(gè)顏色，它采用的建筑手法為鏤空圓雕的手法。市樓、城隍廟、九龍壁便是平遙琉璃的代表作。而平遙燒制琉璃以張家、侯家為代表。

我國著(zhù)名的九龍壁共有三處：平遙、大同、北京三個(gè)地方的九龍壁，以平遙為最，非常可惜，平遙七龍壁于1977年洪水沖塌，我們用這塊九龍壁殘體來(lái)展示明朝的制作工藝，無(wú)論是色彩、亮度，還是造型都是很成功的。

第七展室：

這些紗閣戲人原存于市樓上，是城內有名的藝人為市場(chǎng)-的36閣戲人。這里展示的28閣保留下來(lái)的珍品。

它是以傳統戲曲為體裁，用草秸，匯和紙等材料制作而成的戲劇人物，一閣一戲、一戲一場(chǎng)、一般安排4個(gè)人，身高50CM。這些作品形象生動(dòng)，富于裝飾，從身勢、臉譜以至道具，工筆重彩畫(huà)，給人一種靈感。

紗閣戲人在明清時(shí)期多用于民間辦喪事時(shí)靈棚里的擺設品，在當時(shí)，每閣可賣(mài)2000文銀，可現在，它已成了無(wú)價(jià)之寶了，因為它是國內僅有的稀世珍寶，成為研究我國戲劇和民間美術(shù)難得的實(shí)物資料。

地址：平遙東大街東段路北

類(lèi)型：博物館道觀(guān)

游玩時(shí)間：建議30分鐘

開(kāi)放時(shí)間：

周一-周日8:00-19:30（春夏）;8:00-18:00（秋冬）

門(mén)票信息：

無(wú)需門(mén)票。平遙古城門(mén)票150元中已包含此景點(diǎn)。