徐氏文化山莊茶園

徐氏文化山莊茶園位于城東17公里錦江南岸，六龍山脈北端漾頭茶園山村寨內，是一座集山水風(fēng)光、歷史文化于一體的古文化山莊。自然景觀(guān)有千嶂嵐光、云閣鐘聲、鐵鵬展翅、楠洞飛泉、玉屏松月、紫燕巢巖、幽澗花香、蓮池鴛鴦、古樹(shù)藤羅、竹桿凌霄等著(zhù)名的茶山十景。

徐福系2000多年前秦朝有名方士，曾受秦始皇之命兩次出海尋找長(cháng)生不老之藥，第二次出海時(shí)，在全國各地征集軍士和童男童女數千人，東渡日本一去不返。因此，日本的裕仁天皇、前首相細川護照、羽田孜等都自稱(chēng)是徐福的后裔。徐福出行時(shí)，年紀36歲，在故土已有子嗣，祖居今江蘇榆贛徐福村，后一支遷至江西臨川青泥，歷12代，又分支于明嘉靖年間遷至銅仁。到銅仁-（徐福第59代）徐以暹（1606年～1699年）參與南明政權反清失敗后，為躲避清朝誅戮，逃到銅仁六龍山脈深處開(kāi)辟莊園，《銅仁府志》稱(chēng)之為“徐以暹別業(yè)”。

茶園山莊坐北朝南，分左（長(cháng)房）、中（景山第）、右（南州第）三院，占地20000多平方米，明（朝）風(fēng)（格）突出，氣勢宏偉，樓宇已毀，舊址尚存。徐以暹著(zhù)有《茶山十景》借景抒志，后編入道光年間《銅仁府志》，又選編在同治年間貴州詩(shī)人莫友芝等人的貴州明代詩(shī)選《黔詩(shī)紀略》中，在海內外產(chǎn)生了重大影響。

大家知道，中國數千年來(lái)一直流傳有一個(gè)秦始皇派人帶了數千童男童女去海外尋找長(cháng)生不老之藥的故事。不少人都以為它只是一個(gè)富有傳奇色彩的傳說(shuō)，其實(shí)，在歷史上，這件事確實(shí)是發(fā)生過(guò)的。司馬遷在《史記》中就提到過(guò)，在秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇曾“遣徐巿發(fā)童男女數千人，入海求仙人”。日本學(xué)術(shù)界有一種較有影響的說(shuō)法，說(shuō)東渡日本的徐福及所帶去的數千童男童女發(fā)，就是他們的祖先。不管這種說(shuō)法是否能成定論，那是徐福研究會(huì )的專(zhuān)家學(xué)者的事了，但在日本的京畿和九洲等地，保存有徐福的墓地和紀念地多達千余處，卻是不爭的事實(shí)。而這位為秦始皇尋求長(cháng)生不老藥的徐福（亦作徐巿），就是我們今天要去的這個(gè)地方的入黔始祖，徐福的第56世孫徐宰六的曾孫徐以暹所開(kāi)辟的山莊。

徐宰六，字北樓，原是江西臨川的一個(gè)秀才。明萬(wàn)歷《銅仁府志》記載：明朝嘉靖初年，徐宰六云游到銅仁，被銅仁山青水秀的風(fēng)光所吸引，愛(ài)上了這個(gè)風(fēng)光旖旎的地方，便遷居到這里（“喜其山水佳勝，乃遷居焉”），成了徐姓的入黔始祖。

大家都知道徐巿（福）是古代的一位方士，但如果認為他僅僅是一個(gè)只會(huì )裝神弄鬼的道士，那就大錯特錯了。能夠直接為秦始皇服務(wù)的，應該是類(lèi)似我們今天的易經(jīng)大師、風(fēng)水大師級的人物。徐宰六在勘輿風(fēng)水上繼承了其家的悠久的淵源，據《銅仁府志》記載，徐宰六在勘輿風(fēng)水上很有研究，當時(shí)銅仁的府學(xué)、官署的選址，都是由徐宰六所選定。但倘若只簡(jiǎn)單地把徐家理解成方士世家，未免有失公平。歷史上，徐家文臣武將，代不乏人，倘若一一舉例，顯然我們沒(méi)有這么多的時(shí)間。

清順治十八年（南明永歷十五年，1661），南明王朝最后一個(gè)皇帝桂王朱由榔，被引清兵入關(guān)的平西王吳三桂以弓弦絞死并焚尸。南明徹底滅亡了。當時(shí)，參加南明抗清十八年的廣西按察使司副使、徐宰六的曾孫徐以暹返回銅仁，為了避禍，自然不敢在城內或近郊居住，于是便在城外既偏僻又險峻的六龍山開(kāi)辟創(chuàng )建茶園山莊。因為當年在山莊的左側山坡上生長(cháng)著(zhù)很多茶樹(shù)，所以叫做“茶園山”。

但是，我們?yōu)槭裁匆堰@個(gè)山莊稱(chēng)為茶園古文化? ??莊呢？那是因為，在這個(gè)山莊曾出現過(guò)40多位文人，包括三位女詩(shī)人，而且大多都出有詩(shī)集文集，現今仍有近千首詩(shī)作傳世。茶園山的墻上對他們創(chuàng )作情況有簡(jiǎn)單的宣傳，有興趣的朋友屆時(shí)不妨看看。

中國的文人，父子均有建樹(shù)的如宋代的三蘇、晏殊晏幾道等，倒是不乏其人，而能延續三代以上的卻寥若晨星，此即民間所說(shuō)的一代英雄九代衰。但茶園山的文化傳承卻能持續十多代，代有文人，累世簪纓，這不能不是中國文化史上的一個(gè)值得研究的獨特現象。