堯山

蒲城縣北約25公里有一座風(fēng)景秀麗的堯山。相傳堯王創(chuàng )世界的時(shí)候，天下發(fā)了大水，只有此山浮在水面，堯視察民情時(shí)，就停在上面，故稱(chēng)浮山。還傳說(shuō)，帝堯體察民情，忽遇大雨，曾在此山避雨，故名堯山。

蒲城縣北約25公里有一座風(fēng)景秀麗的堯山。山上有廟宇90多間，一圣母正殿為主，周?chē)旭R王廟、牛王廟、文昌廟、藥王廟、白馬將軍廟、松子娘娘廟、關(guān)帝廟、九天三圣廟等。據說(shuō)唐宋時(shí)就開(kāi)始每年在清明節舉辦盛大的堯山廟會(huì )祭祀。明天起三年（公元1623年）縣令王佑奏請將堯山廟勝跡載入祀典。從此，堯山廟香火更盛，祭祀隆重，同時(shí)，還有了十一社的祭祀迎神、送神活動(dòng)。

相傳堯王創(chuàng )世界的時(shí)候，天下發(fā)了大水，只有此山浮在水面，堯視察民情時(shí)，就停在上面，故稱(chēng)浮山。還傳說(shuō)，帝堯體察民情，忽遇大雨，曾在此山避雨，故名堯山。民間又傳說(shuō)，堯有兩個(gè)女兒，大的叫娥皇，小的叫女英，開(kāi)始二人相處很好，后來(lái)住不到一起了。大女喜吃韭菜，小女喜歡吃山蒜，小女手快，抓住山蒜王堯山一撇說(shuō)："這是我的地方"。后來(lái)，女英一人居此，堯山遍地山蒜。人們稱(chēng)女英為堯山圣母，并為她修祠，永世紀念。

每年清明，民間組織"堯山廟會(huì )十"輪流娛神，主持社事。十一社分別為：延興社、池陽(yáng)社、陶池社、山楊社、泰睦村社、罕井社、廟臺社、南坡社、橋西社、東覺(jué)社。正月十五日，各社長(cháng)聚集堯山上一當年社事。

清明前兩天廟會(huì )就開(kāi)始了。主持廟會(huì )的社家在人們到來(lái)之前就搭好戲臺，等人一到先演3出安神大戲。戲目不定，但內容須以福祿壽為主。3處安神戲演完后，其余社家和私人爭相繼續請戲班演出。這時(shí)，戲的內容比較隨便。有時(shí)同唱幾臺戲，鑼鼓喧天，十分熱鬧。晚上，除繼續唱戲外，還是施放各種煙花、桿花火，一時(shí)間，夜空交織成萬(wàn)紫千紅、千姿百態(tài)的壯麗圖景。商賈遍布山野，有賣(mài)小吃的、賣(mài)雜貨的、賣(mài)藥的、算命的，還有自遠處來(lái)賣(mài)藝的，無(wú)所不有。

清明這一天廟會(huì )達到熱潮，主要內容是送神和迎神。每社在自家地盤(pán)都有座小廟，稱(chēng)作"圣母行宮"，主持社事的社家要在這天把去年迎回到行宮的堯山圣母像抬著(zhù)送回堯山。儀式極為隆重。前面三人舉著(zhù)巨大的斗子旗開(kāi)路，后面緊跟著(zhù)高蹺、芯子、八仙板、堯山大鼓、馬號、嗩吶；神像被高高擎起，兩旁有青年小伙子我神棍護衛。神像太之圣母殿臺階下面時(shí)，送神社家從捐送香紙錢(qián)最多的人中挑幾個(gè)，按捐錢(qián)數多少排順序，一人抱神像上幾個(gè)臺階；送錢(qián)越多的上臺階越多，送錢(qián)少的上的臺階少，在少的只能摸摸神像。安放好神像，燒香叩拜后，早已等候在廟前的迎神社家以同樣的方式將神像請出圣母殿，一路樂(lè )舞而歸。

其他社家一樣樂(lè )舞而來(lái)，樂(lè )舞而去，只是設有神像。上山后，會(huì )長(cháng)代表眾人放鞭炮、磕頭、燒香，別人則在廣場(chǎng)上盡情吹打，比賽敲堯山大鼓吹嗩吶。其中以堯山大鼓的表演最為精彩。堯山大鼓以獨特的的擊鼓多變表演形式名震三秦。表演時(shí)不僅有節奏上強弱之分，有快慢之別，而且擊鼓時(shí)形象也不同。有時(shí)掏腿，有時(shí)翻身，有時(shí)射跳，有時(shí)成弓箭步姿態(tài)。特別是把鼓放在場(chǎng)地中央，擊鼓表演動(dòng)作更為精彩。有上馬、騎馬、倒立、躍叉等特技動(dòng)作。表現內容磣入古代將士征戰及古代擊鼓精華。其一招一式，如電閃雷鳴，其一翻一轉，入雄風(fēng)烈烈，造型挺拔，氣宇軒昂，豐富多變，緊密結合，形成了一種獨特的舞蹈化擊鼓動(dòng)作。給人以熱烈、雄壯、驚奇的感受。

迎神社家將圣母像抬回自家行宮后， 也要先演3出安神戲，然后逐村請戲班輪流演戲娛神。這樣再熱鬧三五天，廟會(huì )才算真正結束。

文革中，堯山廟會(huì )一度中斷。1982年重新恢復，規模已年勝似一年。其特點(diǎn)是：神靈崇拜氣氛相對淡薄；文化娛樂(lè )活動(dòng)地位上升，滲入更多的經(jīng)濟活動(dòng)，山下有牲0易大會(huì )，山上有物資交流大會(huì )。每年與會(huì )者多大幾萬(wàn)人，盛況空前。