該庵原名望龍禪院，坐落在樅陽(yáng)鎮金雞山下的月牙湖畔。清康熙年間修建，有廟宇五進(jìn)，佛像百余尊。咸豐年間，太平天國將領(lǐng)李秀成、陳玉成在該庵曾兩度召開(kāi)緊急會(huì )議。該庵曾被清兵焚毀。一九四一年，由永生師太弟子集資重修。一九七七年縣文物管理所由縣政府拔款維修。同年被安徽省政府列為省重點(diǎn)文物保護單位，庵內主持先后有修志、修空、龍云大師。現任住持釋禪進(jìn)。望龍庵現有大殿二進(jìn)、廂房十余間、佛像20余尊、太平天國文物展覽室一個(gè)。

浸漫硝煙的庵宇

天京事變后，太平天國所占諸多城鎮相繼陷落，天京漸處于清軍的包圍之中，大平天國空前危急．1857年1月為解桐城之圍，1858年8月為解天京之圍，大平軍將領(lǐng)陳玉成，李秀成等先后兩次在樅陽(yáng)望龍庵召開(kāi)軍事聯(lián)席會(huì )議。其第二次會(huì )議影響極大，天京轉危為安，太平軍恢復了元氣，成為大平天固戰爭的一個(gè)重要特折點(diǎn)。歷史為望龍庵涂抹了光彩的一頁(yè)，也為后人妝點(diǎn)了一處可供憑吊的風(fēng)景。——代題記

印象最深的一次是去年初夏中央電視臺“軍事天地”攝制組來(lái)到這里，我?jiàn)A在喧鬧的人群中看這里的各個(gè)角落在攝像機前定格。最近一次和友人王君來(lái)這里是春雨蒙蒙的午后，城郊的湖堤公路上行人稀少，只有幾輛拖運沙石的機動(dòng)車(chē)往返，‘突突’地冒著(zhù)黑煙。佛講究清靜，我等也不喜歡熱鬧，在清冷的日子里進(jìn)山朝佛,當會(huì )別有一番感悟。湖水漣漪，新柳依依。湖堤盡頭，一片白墻灰瓦的房舍依山傍湖，松竹籠翠，恍若桃源。拾級登坪，敲開(kāi)門(mén)楣之上大書(shū)“望龍庵”的山門(mén)，像打開(kāi)一本黑色封面的滿(mǎn)清史書(shū)，跨過(guò)扉頁(yè)的門(mén)檻，走進(jìn)幾百年悠悠的歷史。

望龍庵初名望龍禪院，創(chuàng )建于清初康熙初年，閱歷了三百余年的人世滄桑。在中國，“自古名山僧占多”，凡是名山勝境總建有一座或大或小的佛寺，一些剃度出家的慈悲之士定居山林，聚徒修禪，證見(jiàn)佛性。例如號稱(chēng)‘東南第一山’的九華山，唐高宗時(shí)新羅國王子金喬覺(jué)結廬苦修于此，號地藏比丘，其坐化圓寂后肉身不壞，九華山因之成為佛教名勝，揚名四海。與九華山隔江而望的望龍庵呢?它蟄居于長(cháng)江北岸的一個(gè)小山麓，暮鼓晨鐘，香煙繚繞，本是一個(gè)普通的禪院，但是一個(gè)多世紀以前一場(chǎng)聲勢浩大的烽火硝煙使它名垂青史，婦孺皆知。

初聞望龍庵，我就喜歡上它的名字。按照我國文化傳統，龍是吉祥、平和的象征，凡是由龍命名的事物，總給人一種美好的遐思。當我從教料書(shū)上知道望龍庵是‘大平天國樅陽(yáng)會(huì )議’舊址時(shí)，我就心儀神往于這片庵宇。每次來(lái)到這里，看到山門(mén)右旁的側壁上一方勒石鎦金的匾額——“省文物保護單位”，我不禁感動(dòng)于這一片山麓這一座庵宇．我不止一次地想：這塊佛門(mén)凈土與一場(chǎng)烽火硝煙產(chǎn)生了瓜葛，是必然還是偶然，是至幸還是可悲？于是我不斷地來(lái)到這里，穿過(guò)幽幽的時(shí)空隧道。

這是一座院落式禪院，占地近兩千平米。進(jìn)入山門(mén)就見(jiàn)正面的殿堂和兩翼的廂房，佛殿里面的陳設與別處所異無(wú)幾，正側面方臺上供著(zhù)各類(lèi)佛像，佛像前有婆娑的燭光，香煙繚繞的香爐以及供人長(cháng)跪拜佛的-。置身佛殿端詳每一尊神態(tài)迥異的佛像，我們指望傾聽(tīng)到一些聲音———那澄清平靜的心靈中流淌的囑告，那對悠悠的歷史或混沌人生的深沉述說(shuō)。可是我們無(wú)從聽(tīng)到。佛似乎關(guān)掩了它心靈的窗口，令我們熟識而又陌生，凡俗如我的眾生置于佛的左右，猶如高山下的草芥和陽(yáng)光下的塵埃，只可仰視，不可抵達而語(yǔ)．佛圣無(wú)言，無(wú)言自是極致的禪機．在佛圣面前，我們? ?么學(xué)會(huì )禪悟，要么靜靜離開(kāi)。所幸的是，當我們懷著(zhù)悵然若失的心情走出佛殿，另有一個(gè)處地真實(shí)而親切的接引了我們。那是與佛殿回廊相接的東側廂房，一塊匾額懸在門(mén)首：“太平天國及樅陽(yáng)會(huì )議軍事文物紀念館”。步入館內，縱橫排列的玻璃窗櫥里有舊時(shí)的長(cháng)矛，大刀和土炮，有當年的文告、戰圖和信函，其中包括眾人耳熟的《天朝田畝制度》的部分冊頁(yè)。這些染過(guò)風(fēng)塵硝煙的文物，為歷史作默默無(wú)語(yǔ)的旁證，向人們勾勒著(zhù)那場(chǎng)戰爭的輪廓。我們在歷史的傳說(shuō)和文物中盤(pán)桓，眼前仿佛浮現了一張張血性男兒怒發(fā)沖冠的面孔，耳畔仿佛呼嘯著(zhù)滿(mǎn)清時(shí)代的風(fēng)聲、雨聲、馬啼聲。

在中國幾千年封建朝代的更迭中，滿(mǎn)清是時(shí)人唯一始終在心里上視作冤孽的朝代，‘揚州十日’，‘嘉定三屠’可資旁證，而滿(mǎn)清后期的太平天國運動(dòng)是歷代規模最大的平民起義。不難否認大平天國運動(dòng)包含有很大程度的人為情緒和幼稚，但統治階級自身的污濁、昏聵和丑惡，當是民怨沸騰的重要原因，盡管我并不否認這個(gè)風(fēng)云數百年的朝代有過(guò)雄姿英武的開(kāi)端。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，王者失道，親戚叛之。處于生活底層的民眾之奮起抗爭，何嘗不是走投無(wú)路的孤注一擲?又何嘗不是群心所向、眾力所聚和天意所為?由此看來(lái)，佛性神靈的望龍庵與義軍同仇敵愾，正是大勢所趨，殊途同歸。

據地方志記載，太平天國失敗后，清軍卷土重來(lái)將望龍庵洗劫一空，燒為焦土，現在的庵宇是民國初年重建而成。在望龍庵山門(mén)左側的院墻下豎立了一方令人撰刻的碑石，它記載了庵宇的幾百年滄桑沉浮，其中包括這一次滅頂之災。我們明白望龍庵慘遭-的原因。哲人說(shuō)，在階級社會(huì )里，統治階級的意識，就是統治意識。任何反對統治的行為若不能旗開(kāi)得勝，則必將在劫難免．這就是“成者為王，敗者為寇”，這就是“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”。透過(guò)斑駁的碑文，令人想象到當年一批荷搶實(shí)彈的兵士是怎樣氣急敗壞地撞開(kāi)了山門(mén)，那些溫厚慈悲的僧人是怎樣在罹難中喪魂落魂，而這片佛國凈土是怎樣的在火舌濃煙中嗚咽、吶喊。斗轉星移，物換人非。我們眼前的這片庵宇遠遠不是一百多年前的遺構，包括這院內墻外的翠竹松拍也非是滿(mǎn)清時(shí)代的植物。只有讓惆悵伴著(zhù)蒙蒙的春雨，融進(jìn)并不能使振奮的遐想里。可堪告慰的是望龍庵沒(méi)有被歷史的風(fēng)煙和世俗的喧囂所掩沒(méi)，而是在史冊上留下過(guò)往的痕跡井在人們的視野中熠熠生輝。

我摩挲著(zhù)身旁的碑石，心神恍惚，就聽(tīng)同行的王君說(shuō)：

“望龍庵為今天的所有付出了慘痛的代價(jià)啊。”

我喃喃答道：“替天行道，為民解難，赴湯蹈火，在所不辭。”

“佛門(mén)凈土‘四大皆空’，它廁身于凡俗的紛擾之中，你不覺(jué)得有點(diǎn)苦澀和滑稽?”王君愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，現實(shí)而現代的詩(shī)人，他未必知佛。

我說(shuō)：佛的大煩惱就是要拯救眾生，“虛空有盡，我愿無(wú)窮’，"地獄未空，誓不成佛”即是大乘菩薩所表達的救世深情。佛教強調勇猛精進(jìn)的人格獨立和自由，反對依賴(lài)和屈從外在的一切權威，包括佛祖。“寧可永劫受沉淪，不從諸圣求解脫”。出家不是遁世，凈土不是解脫。一個(gè)禪者，入世時(shí)就保持高倨萬(wàn)仞峰頭、目視霄漢的智慧心境，出世時(shí)又不失其灰頭土面、救渡眾生的熱誠與精神。因此，望龍庵為眾生助威顯靈，正是實(shí)踐著(zhù)禪宗的誓愿，它劫而未滅乃是佛陀的最高境界的涅磐，它是修成了“正果”的。

王君似乎默認我的看法。

后來(lái)，我們的話(huà)題突然轉到黃河岸邊的少室山北麓的少林寺上。它曾經(jīng)因佐唐太子李世民而遭浩? ??，后來(lái)又因功受封，漸有“天下第一剎”的美譽(yù)。兩處佛土，經(jīng)歷何其相似。所不同的是，李世民終成帝業(yè)，春滿(mǎn)人寰；叱咤一時(shí)的太平軍最終是“樹(shù)倒猢猻散”未成筵席。但是歷史不以成敗論英雄，也不以得失論長(cháng)短，因為一切因緣都只是主體對客體的假設，是永遠的沒(méi)有結局的過(guò)程。這又如禪言：隨緣自適，無(wú)拘無(wú)束，一任清風(fēng)送白云。

望龍庵無(wú)語(yǔ)。在望龍庵，在山門(mén)一側的院墻根旁，我們的談話(huà)有幾人聽(tīng)到?舉日四望，湖堤的機動(dòng)車(chē)上下來(lái)了一對俊男靚女，是前來(lái)朝圣拜佛或者談情說(shuō)愛(ài)吧?春雨不息，輕盈的雨絲濡抹在近前的樟樹(shù)葉上，顫顫的凝成珠玉，令人不敢碰落。

（《浸漫硝煙的庵宇》收錄于網(wǎng)絡(luò )，來(lái)源“中國旅游”，原文未署名，作者見(jiàn)文后可與我們聯(lián)系署名或文章存去事宜。）