安山廟，位于參內鄉羅內村，距縣城東南8公里，始建于明永樂(lè )元年（1403年），廟祀正順尊王，又稱(chēng)“羅內境主”，當地民眾世尊為“境主公”，為縣級文物保護單位。明清時(shí)期，隨著(zhù)安溪人外出開(kāi)拓，羅內境主信仰傳播至新加坡、馬來(lái)西亞和臺灣等地，分爐十余處，名聞海內外。

安山廟主祀正順尊王（又稱(chēng)“羅內境主”、“境主公”），其前身為南宋著(zhù)名愛(ài)國詩(shī)人謝枋得（1226—1289年），字君直，號疊山，別號依齋，江西弋陽(yáng)人，與文天祥為同科進(jìn)士。謝枋得生活在宋末元初，是一位愛(ài)國志士，憂(yōu)國憂(yōu)民，有著(zhù)高尚的民族氣節；同時(shí)，他也是歷史上著(zhù)名的詩(shī)人，一生著(zhù)詩(shī)書(shū)無(wú)數，又對詩(shī)文評點(diǎn)深有研究，遺留作品頗豐。縱觀(guān)謝枋得的一生，當以其-福建為界分為兩個(gè)階段，前一階段謝枋得飽讀詩(shī)書(shū)，在宋廷為官，且帶兵抗元，很有儒家思想。后一階段，兵敗-到福建，過(guò)著(zhù)半隱居的生活，結識一些道人儒者，以“卜卦”為生，亦與道人儒者談道經(jīng)論理學(xué)，這一時(shí)期其信仰應該是儒道綜合，偏道。

據傳：元初，江西弋陽(yáng)有一羅姓農夫與同伴結伙上山打柴，忽見(jiàn)遠處山腰有一老翁坐地采果而食。農夫趨近探視，老翁忽然不見(jiàn)，卻見(jiàn)一老樹(shù)根頭隱約有“疊山隱處”四字。此事傳開(kāi)后，眾人認為這是義士謝枋得因眷戀故國山川而英靈顯化，乃將老樹(shù)根頭抬回家，由羅氏依老翁形影將此木雕塑成像，供奉于堂。鄉鄰遇事前往禱之，屢有靈驗，乃尊稱(chēng)為“境主公”。明初，羅氏后裔攜帶境主公木雕神像入閩開(kāi)拓，在安溪長(cháng)泰里羅洋鄉(今參內鄉羅內村)安家立業(yè)，并將“境主公”神像安奉于家。羅氏一家為人忠厚善良，與當地黃、徐、杜、江等姓鄉人和睦相處，乃廣泛介紹“境主公”的來(lái)歷及事跡。村民每往禱之，皆有靈應。經(jīng)眾口相傳，“境主公”香火日盛。此說(shuō)法，諸多地方志書(shū)、史略都有記載。分析上面的敘述，“境主公”的由來(lái)就是道教中神明誕生的過(guò)程，因此我們可以說(shuō)在“境主公”誕生之后的很長(cháng)時(shí)間內是屬于道教。

明永樂(lè )元年(1403年)，羅家將“境主公”神像獻出，由羅洋鄉（即羅內村）黃氏為主賑資蓋廟宇奉祀，并定名為安山廟。明宣宗時(shí)（1426—1435年），境主公被朝廷賜封“正順尊王”。安山廟建成后，正經(jīng)歷泉州宗教的重要變革發(fā)展期，因此安山廟也隨著(zhù)歷史的潮流不斷的改變和發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期里，泉州的宗教表現為儒、道、釋合一的特點(diǎn)。安山廟除了主祀“境主公”外，還供奉如來(lái)佛祖、玄天上帝、保生大帝、清水祖師、五谷大仙、金氏夫人、金府元帥等。其旁邊的植福堂早建于安山廟，雖主供奉如來(lái)佛祖，亦供奉五谷大仙、清水祖師。

在安山廟重大節慶活動(dòng)中，進(jìn)行的崇拜程序一般是：首先獻敬，擺上“豬頭五牲”、香花水果等供品；接著(zhù)誦經(jīng)，通常農村的法師都是佛道皆用；之后是卸壇，燒金帛，放鞭炮、禮花；最后演戲，高甲戲或者布袋戲或者南音。這個(gè)程序是典型了泉州地區佛教崇拜程序。一年一度的安山廟迎神活動(dòng)，雖然是一種民俗活動(dòng)，但它是人們虔誠和篤信佛教的一種表現。加之，“境主公”在閩南地區享有“安溪民間三大佛”的美譽(yù)，讓我們有理由說(shuō)它存在著(zhù)許多佛教的成分。