凈土宗十祖截流大師生平及主要思想
大師生平
截流大師（公元1628～1682年），諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢(mèng)見(jiàn)憨山進(jìn)臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢(mèng)憨。
大師長(cháng)大成人時(shí)，父母相繼逝世，遂萌發(fā)修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問(wèn)公出家。出家后，精進(jìn)修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。
問(wèn)公圓寂后，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門(mén)；又遇錢(qián)塘樵石法師，引導大師修習天臺教觀(guān)。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。
康熙三年，大師結庵于杭州法華山西溪河渚間，專(zhuān)修凈業(yè)。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進(jìn)念佛七，曾發(fā)起一次長(cháng)達三年的佛七，行持唯一句名號，唯專(zhuān)唯勤，風(fēng)范后學(xué)，功德無(wú)量。大師作《起一心精進(jìn)念佛七期規式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業(yè)。大師居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，時(shí)年五十五歲。當時(shí)有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復活了。復活后云：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見(jiàn)光明熾盛，香華布滿(mǎn)虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎送西歸的大師。我問(wèn)西歸的大師是誰(shuí)，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽(yáng)間。”同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕后也復活過(guò)來(lái)，陳述在閻羅殿所見(jiàn)到的情形，與孫翰所說(shuō)的一樣。由此可證大師真修實(shí)證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠為當之無(wú)愧。
大師思想
截流大師著(zhù)述不多，然從其《凈土警語(yǔ)》所示，大師注重真修實(shí)干，在切實(shí)的凈業(yè)修持過(guò)程中，予以理性的指點(diǎn)，言言見(jiàn)諦，語(yǔ)語(yǔ)歸真，應機施藥，實(shí)乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標為三：
01 真信切愿，成辦凈業(yè)
大師于《勸發(fā)真信》一文中，將真信的內涵及無(wú)真信的弊端，和盤(pán)托出。大師云：凈業(yè)行人須具真實(shí)信心，茍無(wú)真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂(lè )；當受樂(lè )時(shí)，即造業(yè)；既造業(yè)已，必墮苦；正眼觀(guān)之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實(shí)？
所謂真信的內涵有三：第一要信得心佛眾生無(wú)二無(wú)差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性無(wú)二；我雖顛倒迷惑，覺(jué)性未曾失；我雖積劫輪轉六道，覺(jué)性未曾動(dòng)。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無(wú)二，位乃天淵。若不專(zhuān)念彼佛，求生彼國，必至隨業(yè)流轉，受苦無(wú)量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴，遠在十萬(wàn)億剎之外，是我心內之佛。既是心性無(wú)二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無(wú)可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報。故今修行，別無(wú)要術(shù)，但于二六時(shí)中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。大師的剖析，精辟入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱(chēng)法炬。
02 激揚行人的欣厭心
大師洞悉凈業(yè)行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對癥投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛(ài)樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛(ài)能漂溺行人，障往生法。但情愛(ài)一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著(zhù)蝸角勛名，不悟虛幻；或復愛(ài)殖貨利，會(huì )計經(jīng)營(yíng)，現在碌碌一生，將來(lái)隨業(yè)流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無(wú)量勝妙樂(lè )事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實(shí)愿，發(fā)欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢(mèng)，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語(yǔ)矣，愿共勉之。
大師的開(kāi)示，確實(shí)點(diǎn)出了末世凈業(yè)行人的通病。真信愿與欣厭心具內在同構，無(wú)真信切愿生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無(wú)欣厭心亦不能圓滿(mǎn)真信切愿心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信愿，成辦凈業(yè)，用心可謂良苦。
03 事理一心不亂之詮解
大師從七日精進(jìn)念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無(wú)間無(wú)雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著(zhù)衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒(méi)，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)者。
若能體究萬(wàn)法皆如，無(wú)有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，凈穢不二，依正不二，苦樂(lè )不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強差排，但自如實(shí)體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著(zhù)衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無(wú)非佛事，一心亂心終成戲論，二六時(shí)中，覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達，方是真正學(xué)道人一心精進(jìn)持名。前一心似難而易，后一心似易而難。但能前一心者，往生必可；兼能后一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。
綜上所述，截流大師的凈土思想重在事修上著(zhù)力，誠篤懇切，總欲凈業(yè)行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂(lè )蓮邦。大師一生自行化生的行業(yè)，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具凈宗祖師的風(fēng)范。
上期回顧
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凈土宗十三代祖師介紹 凈土宗
光孝寺念佛七天法會(huì )將于12月6日開(kāi)始，屆時(shí)兩序大眾齊聚寶剎，精進(jìn)共修，一心念佛，以信愿行，求生西方。幾千年來(lái)，凈土法門(mén)利益眾生無(wú)量無(wú)邊，離不開(kāi)凈宗歷代祖師的大力弘揚，今天我們來(lái)了解一下凈土宗的十三位祖師。
凈宗歷代祖師
凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠大師、二祖善導大師、三祖承遠大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實(shí)賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。
第一代祖師：慧遠大師
慧遠大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門(mén)樓煩人，精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結茅為舍，講《涅盤(pán)經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時(shí)念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。
在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書(shū)問(wèn)道共商疑難，互證心得，道風(fēng)遐播，群賢皆趨。初結社念佛時(shí)，即有一百二十三人參加，悉屬法門(mén)龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長(cháng)安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應。義熙十二年，睹佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。
第二代祖師：善導大師
善導大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒后，與妙開(kāi)律師共閱《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》，喜凈業(yè)是易行道，乃專(zhuān)心念佛，修十六妙觀(guān)。唐貞觀(guān)十五年（641）去石壁山（今山西交城境內）玄中寺向道綽參禮請益，得《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》奧義，決心專(zhuān)修凈業(yè)。后到長(cháng)安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門(mén)，倡導專(zhuān)心念佛。30余年，律行精嚴，自奉甚儉。受施凈財，用以書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》10余萬(wàn)卷。并彩畫(huà)凈土變相300多壁，修葺營(yíng)造寺塔多處。
善導大師是中國凈土宗的實(shí)際創(chuàng )立者，是世界各國凈土宗信徒共同認可的大祖師。其所提倡的“專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛”的修行法門(mén)，直接、間接影響了古今中外億億萬(wàn)萬(wàn)的人。在世界漢文化圈內，幾乎沒(méi)有人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)、念過(guò)阿彌陀佛的。在中國佛教史上，曾風(fēng)生云涌許多大師，但能夠如此超越時(shí)代、超越地域，廣受崇仰，后續不絕，深入億萬(wàn)眾生心靈，影響億萬(wàn)眾生日常生活，令億萬(wàn)眾生獲得安身立命，啟發(fā)億萬(wàn)眾生往生成佛的，只有善導大師一人。所以《瑞應珊傳》說(shuō)：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”
第三代祖師：承遠大師
承遠大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著(zhù)年歲的增長(cháng)和閱歷的加深，思想境界因之改觀(guān)。對于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問(wèn)，內心困惑無(wú)法詮釋?zhuān)Ｓ小绑@禮樂(lè )之陷阱，覺(jué)詩(shī)書(shū)之桎梏”的感受。由是時(shí)感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機緣里，聽(tīng)聞到學(xué)佛信士演說(shuō)的佛家尊勝真言，頓時(shí)有耳目一新之感，同時(shí)又覺(jué)得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動(dòng)而意往，決意尋師訪(fǎng)道求學(xué)佛法，于是踏上了修道弘法的征程。
第四代祖師：法照大師
法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱(chēng)五會(huì )法師。在少年時(shí)期即已出家為僧。初因仰慕遠公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結凈土道場(chǎng)，專(zhuān)修念佛三昧，一日入定往極樂(lè )世界，見(jiàn)有著(zhù)垢弊衣而侍于佛側者，得佛明示，知乃衡山承遠也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺般舟道場(chǎng)，專(zhuān)修凈業(yè)。當時(shí)衡山念佛道場(chǎng)，在南方頗有名聲，來(lái)山從學(xué)受教者數以萬(wàn)計。于承遠大師處得凈土教法的真傳后，法照更是專(zhuān)一其心，精進(jìn)不懈地修持凈土念佛法門(mén)。
第五代祖師：少康大師
少康大師（？～805），唐代高僧，縉云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開(kāi)凈土道場(chǎng)，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時(shí)稱(chēng)為“后善導”。年幼出家，十五歲時(shí)，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來(lái)到會(huì )稽嘉祥寺，學(xué)究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽(tīng)講《華嚴經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學(xué)義理。此后數年，少康游歷四方，參學(xué)知識。
唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽(yáng)白馬寺。在殿中禮佛時(shí)，見(jiàn)大殿閣中佛典文字放光，細觀(guān)查之，發(fā)現是善導大師的《西方化導文》。少康觀(guān)見(jiàn)此番情景，歡喜異常，心想善導大師乃凈土宗的高僧，自己又對凈土教法頗有好感，認為這定是一個(gè)吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見(jiàn)彼文重放光明，光中還現出無(wú)數的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實(shí)乃先祖的靈跡感應，遂五體投地頂禮發(fā)誓說(shuō)：“劫石可將磨損，我的誓愿不會(huì )變易。”由此而樹(shù)立起了研學(xué)凈土教法，弘闡凈土法門(mén)的堅實(shí)志向。
第六代祖師：延壽大師
延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江余杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任余杭庫吏、華亭鎮將，悟得“世事無(wú)常”之理，三十歲依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學(xué)習禪定，于國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。建隆二年（961）應吳越王錢(qián)叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開(kāi)創(chuàng )的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著(zhù)《萬(wàn)善同歸集》、《四料簡(jiǎn)》等， 為后世凈土宗依據典籍。開(kāi)寶七年（974），又入天臺山傳菩薩戒，求受者約萬(wàn)余人。開(kāi)寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國元年（976）建塔于大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。
第七代祖師：省常大師
省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢(qián)塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時(shí)為北宋太祖乾德三年（965）。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開(kāi)寶八年（975）十七歲時(shí)，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進(jìn)修持，戒行謹嚴。用心研學(xué)《大乘起信論》等諸論著(zhù)，并精通天臺止觀(guān)法門(mén)，在佛學(xué)教理上頗有深入，此時(shí)對于凈土法門(mén)也有探研，非常仰慕東晉慧遠于廬山集眾結社念佛的風(fēng)范。
第八代祖師：蓮池大師
祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無(wú)常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無(wú)門(mén)性天禪師落發(fā)，并于昭慶無(wú)塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。祩宏大師因晚年居云棲寺，所以世稱(chēng)蓮池大師或云棲大師。他提倡念佛風(fēng)化被于一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并稱(chēng)為明代四高僧。
云棲大師一生雖專(zhuān)弘凈土，但也以文字作佛事。他的著(zhù)述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《緇門(mén)崇行錄》一卷、《水陸法會(huì )儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著(zhù)述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著(zhù)三類(lèi)，總稱(chēng)之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。
第九代祖師：藕益大師
藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鐘，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學(xué)，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著(zhù)辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專(zhuān)致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱(chēng)‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門(mén)人雪嶺剃度。師嘗學(xué)華嚴、天臺、唯識，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實(shí)踐上側重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門(mén)弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。
智旭大師著(zhù)作極多，其中《閱藏知津》，系解說(shuō)大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會(huì )諸教學(xué)，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀(guān)論》。著(zhù)《彌陀經(jīng)要解》一書(shū)，乃調和禪與念佛之作。門(mén)人成時(shí)別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
第十代祖師：截流大師
截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢(mèng)其杖錫入室，于是生行策。長(cháng)而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問(wèn)門(mén)下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢(qián)塘樵石研習天臺學(xué)，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年，于杭州法華山之西溪河渚間結庵，專(zhuān)修凈業(yè)。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學(xué)者翕然風(fēng)從。康熙二十一年示寂，世壽五十五。
第十一代祖師：省庵大師
實(shí)賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時(shí)，名實(shí)賢，字思齊，別號省庵。康熙二十五年八月初八日出生于世代書(shū)香門(mén)第，生來(lái)即不沾葷食，少時(shí)顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來(lái)便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實(shí)賢七歲時(shí)，母親領(lǐng)他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學(xué)佛典教規，兼習世典儒書(shū)，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進(jìn)受具戒，此時(shí)業(yè)已博通佛儒，能詩(shī)善賦，且精于書(shū)法。晚年，絕諸外緣，結集蓮社，專(zhuān)修凈業(yè)，人皆稱(chēng)為永明再來(lái)。雍正十一年（1733）預告死期，晝夜念佛十萬(wàn)聲。翌年四月示寂，世壽四十九。
第十二代祖師：徹悟大師
際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢(mèng)東。從小就非常聰穎，稍長(cháng)就喜愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)義典籍，無(wú)所不閱。22歲那年，大師因一場(chǎng)大病，領(lǐng)悟人世虛幻，生命無(wú)常，因而有了出家修道的念。病好后，大師就到房山縣三圣庵，在榮池老和尚座下剃發(fā)。第二年，又到岫云寺恒實(shí)律師座下，受具足戒。第三年，大師聽(tīng)說(shuō)香界寺隆一法師，正在開(kāi)演《圓覺(jué)經(jīng)》就前往聽(tīng)講。聽(tīng)課之余，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領(lǐng)悟《圓覺(jué)經(jīng)》宏大的經(jīng)義。嘉慶十五年，預知大限時(shí)至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。
第十三代祖師：印光大師
印光大師（1862～1940），當代凈土宗高僧，俗姓趙，名圣量，字印光，陜西郃陽(yáng)縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專(zhuān)修凈土。又創(chuàng )弘化社，廣弘法化。辦靈巖山凈土念佛道場(chǎng)，為末法十方伽藍之表率。其文字般若，更度眾生無(wú)以計數。道風(fēng)所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經(jīng)懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實(shí)念佛，自號常慚愧僧。民國二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無(wú)數。
