描繪李白夢(mèng)游天姥山的情景
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定①，迷花倚石忽已暝。
①“千巖萬(wàn)轉”疑為“萬(wàn)壑”之誤。李白《送王屋山人》詩(shī)云：“遙聞會(huì )稽美，且
度耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。”可證。但各本皆作“萬(wàn)轉”，不敢妄改。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為裳兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸兮魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，
須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏①，迷。
①此句《河岳英靈集》作“暫樂(lè )酒色凋朱顏”。
這是一首描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山的詩(shī)，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉韻至
十二次之多。或兩句一韻，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端，
或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩(shī)以七言句為主，故一般選本
都編入七言古詩(shī)或七言歌行類(lèi)。
詩(shī)題據《河岳英靈集》作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢(mèng)游天
姥吟留別”。前者說(shuō)明是“別東魯諸公”，可知是在離開(kāi)齊魯，正要南游淮泗的時(shí)期所
作。當時(shí)聽(tīng)到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢(mèng)到天姥
山去游覽了一番，醒來(lái)就寫(xiě)出了這首詩(shī)，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩(shī)的
內容是“夢(mèng)游天姥山”，詩(shī)的作用是“留別”。要了解這首詩(shī)，必須把它的內容和作用
聯(lián)系起來(lái)；為什么作者要把一首記夢(mèng)詩(shī)作為告別辭？這首詩(shī)與告別朋友的思想感情有什
么關(guān)系？
因為韻法與思想程序有參差，這首詩(shī)不宜按韻法來(lái)分段。現在我們按思想程序把它
分成三段：第一段是開(kāi)頭四韻十句，這是全詩(shī)的引言。第二段從“湖月照我影”到“失
向來(lái)之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩(shī)的主體，描寫(xiě)整個(gè)夢(mèng)境，直到夢(mèng)醒。以下是第
三段，二韻七句，敘述夢(mèng)游之后的感想，總結了這個(gè)夢(mèng)，作為向東魯朋友告別的話(huà)。
李白在好幾首詩(shī)中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴
騎鹿，遠離人世，遨游于神仙洞府。但在這首詩(shī)中，一開(kāi)頭就否定了瀛洲仙島的存在。
他說(shuō)：航海客人? ?到瀛洲仙島，都說(shuō)是在渺茫的煙波之中，實(shí)在是難以找得到的地方。
可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現于云霓明滅之中，卻是有可能看見(jiàn)的。這四句是
全詩(shī)的引言，說(shuō)明作此詩(shī)的最初動(dòng)機。“瀛洲”只是用來(lái)作為陪襯，但卻無(wú)意中說(shuō)出了
作者對煉丹修仙的真正認識。“信難求”這個(gè)“信”字用得十分堅決，根本否定了海外
仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切游仙詩(shī)，可知都不是出于
他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩(shī)，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白
的詩(shī)說(shuō)：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”（《不見(jiàn)》）已把
李白當時(shí)的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫
看來(lái)，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說(shuō)出“世人皆
欲殺”，這也不是一般的夸張寫(xiě)法。可以想見(jiàn)，當時(shí)一定有許多人憎惡或妒忌李白，或
者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同，
但對李白的天才卻是佩服的，所以他說(shuō)“吾意獨憐才”。
第三韻四句是概括越人所說(shuō)天姥山的高峻。它高過(guò)五岳，掩蔽赤城。赤城是天臺山
的別名。天臺山已經(jīng)很高了，對著(zhù)天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬(wàn)八千丈，當
然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽(tīng)了越人的宣傳，我就
想去看看。誰(shuí)知當夜就在夢(mèng)中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。“吳
越”在此句中，用的是復詞偏義，主要是“夢(mèng)越”，為了湊成一句七言詩(shī)，加了一個(gè)
“吳”字。
第二段，全詩(shī)的主體，描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山的所見(jiàn)所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了
楚辭的藝術(shù)傳統。作者告訴我們：他飛過(guò)鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩(shī)
人謝靈運游宿過(guò)的地方。湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳
下趿著(zhù)為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過(guò)去，到了天姥山。走在半
峰上，就看到海中日出，又聽(tīng)到天雞的啼聲。經(jīng)過(guò)了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷
途之間，天色忽已暝暮。這時(shí)聽(tīng)到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。
這種深山幽谷中的夜景，別說(shuō)旅客為之驚心動(dòng)魄，就是林木和峰巒，也要覺(jué)得戰栗。這
時(shí)候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門(mén)開(kāi)了。其中別有一個(gè)天地，別有一群人物。他
看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車(chē)、虎豹奏樂(lè )的“仙之人”，不覺(jué)嚇了一跳，
驀然醒來(lái)，只看到自己的枕席；而剛才所見(jiàn)的一切云山景物都消失了。
①謝靈運游山，把他的木屐改裝了一下，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒，當時(shí)稱(chēng)為謝公屐。
“云之君”是神，“仙之人”是? ??人，合起來(lái)就是神仙。李白愛(ài)好修道求仙，為什
么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來(lái)呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊，
在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長(cháng)嘆起來(lái)。于是接下去產(chǎn)生了第三段。
就全篇詩(shī)意來(lái)看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但
是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個(gè)概念。一個(gè)是“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事
東流水”。意思是說(shuō)：人世間一切快樂(lè )的事都像做了一個(gè)美夢(mèng)，一下子像水一般流失了。
這是一種消極的世界觀(guān)，對人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的。另一個(gè)概念是“安能摧眉折腰事
權貴，使我不得開(kāi)心顏”。這是一個(gè)不為權貴所屈的詩(shī)人，從趨炎附勢的社會(huì )中脫逃出
來(lái)以后的誓言，它反映一種積極的世界觀(guān)，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路，
甚至是相反的，然而作者卻把它們寫(xiě)在一起。這就引出了一個(gè)問(wèn)題：到底哪一個(gè)是作者
的主題呢？
當然，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)讀者只看見(jiàn)作者這一個(gè)思想而無(wú)視于另一個(gè)思想。但在二者的
輕重之間，或說(shuō)因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩(shī)得到不同的體會(huì )。作《唐詩(shī)
解》的唐汝詢(xún)是偏重于前一種思想的。他說(shuō)：
將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰：“此枕
席間豈復有向來(lái)之煙霞哉？”乃知世間行樂(lè )，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎？
皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時(shí)可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪(fǎng)
名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎？
這樣講法，就意味著(zhù)作者基于他的消極的世界觀(guān)而不屑阿附權貴，因為這也是一種
虛幻的事情。詩(shī)中所謂“世間行樂(lè )亦如此”，這個(gè)“此”字，就應當體會(huì )為上面二句所
表現的夢(mèng)境空虛。
作《詩(shī)比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在后一種思想：
此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天
鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)
閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰
“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。
這樣講法，情況就不同了。它意味著(zhù)作者基于他的積極的世界觀(guān)，揭發(fā)和控訴了明
皇宮中充滿(mǎn)著(zhù)忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè )亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂(lè )生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì )使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。
我同意陳沆的講法。把第二段詩(shī)句仔細體會(huì )一下，可知作者所要表達的不是夢(mèng)境的虛幻，而是夢(mèng)境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng)；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè)可怕的夢(mèng)。如果說(shuō)作者主題是描寫(xiě)夢(mèng)境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系？依照唐汝詢(xún)的講法，這第二段的創(chuàng )作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。
陳沆引用李白另一首詩(shī)《梁甫吟》來(lái)作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩(shī)的描 寫(xiě)方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩(shī)，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩(shī)聯(lián)系起來(lái)看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩(shī)，就緊接編在《夢(mèng)游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩(shī)留別東魯諸公，后詩(shī)留別曹南群官，可知是作于同一時(shí)期。這首詩(shī)開(kāi)頭說(shuō)自己早年修道求仙，后來(lái)碰上運氣，供奉內廷。有過(guò)一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說(shuō)：“仙宮兩無(wú)從，人間久摧藏。”這是明白地說(shuō)學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒(méi)落和流浪。《夢(mèng)游天姥山》開(kāi)頭二句是說(shuō)求仙“無(wú)從”，其次二句是說(shuō)進(jìn)宮或有希望。此下描寫(xiě)天姥山景色一大段，
實(shí)質(zhì)是描寫(xiě)宮廷。結論是宮廷里也“無(wú)從”存身。“仙宮兩無(wú)從”這一句可以說(shuō)就是《夢(mèng)游天姥山》的主題。
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