導讀：日本非遺景點(diǎn) 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗 1. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗 2. 日本 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 3. 日本的物質(zhì)文化遺產(chǎn) 4. 日本文化遺產(chǎn)保護借鑒 5. 日本申請中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 6. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 7. 日本對文化遺產(chǎn)的保護 8. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施對中國的啟示 9. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗分享 10. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗研究

1. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗

相比較無(wú)涂層的鐵壺，有涂層的鐵壺能夠提高水溫，蓄熱能力更強。有涂層的鐵壺更能夠軟化水質(zhì)，能夠釋放出二價(jià)鐵離子，形成山泉效應。

介紹：

1、鑄鐵茶壺起源于古老的中國，后流傳并發(fā)展到日本，近幾年隨著(zhù)茶道的熱潮和生活水平的提高，結合傳統生產(chǎn)工藝以及現代科技精制而成的鑄鐵茶壺系列產(chǎn)品也在國內盛行。最具代表性的，是日本巖手縣的傳統匠人，使用古老的冶煉和澆注技術(shù)制作的南部鐵器茶壺。日本南部鐵器以高超的冶煉提純等獨特的制造工藝，被日本認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護。作為日本最具代表性的傳統工藝品，而擁有不可動(dòng)搖的崇高地位。

2、 [南部鐵器] 是“地域”的統稱(chēng)，其實(shí)是泛指日本巖手縣的著(zhù)名特產(chǎn)，用傳統鑄造法，以及使用手 工打造的生鐵制品。它是一種具有古老傳統與技術(shù)的鐵器，特別是自南部藩主-南部利之直公以來(lái)，即被當成特產(chǎn)。

工藝歷史：

1、日本鐵壺最初的歷史已經(jīng)有點(diǎn)模糊，但淵源還是清楚的：在西方的資料中，無(wú)一例外地指出日本鐵壺來(lái)源于中國唐宋煮水器。日本鐵壺最早可追朔至日本江戶(hù)時(shí)期，距今已有數百年之遙。時(shí)至今日除了南部鐵器仍有持續創(chuàng )作與生產(chǎn)，現今備受關(guān)注的京都鐵器，在昭和期間已因日本茶文化的改變及戰爭而斷絕，因此目前所見(jiàn)如龍文堂等銅蓋系統的京都鐵瓶至少都具數十年以上的歷史。在過(guò)去的一兩百年里，鐵壺在日本非常普及。幾乎每家每戶(hù)都會(huì )使用鐵壺，而制作精美的鐵壺還經(jīng)常作為高貴的禮物在親朋好友間贈送。

2、老鐵壺的制作工藝，是金屬加工中最為原始的鑄造法，鑄造而成的鐵壺材質(zhì)本身化學(xué)活潑性極高。雖然在當時(shí)制作的廠(chǎng)家都有自己的防止鐵銹的處理，經(jīng)過(guò)時(shí)間與使用環(huán)境的洗禮，今日所見(jiàn)的老鐵壺絕大多數均有不同程度的鐵銹、銅綠與各式各樣的污染物。用家及藏者若欲恢復往日的豐采與實(shí)用性，清潔與整理是絕對必要的。

2. 日本 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、泰寧梅林戲

梅林戲俗稱(chēng)土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂(lè )、順昌、邵武、光澤等地。梅林戲源于徽戲，至今仍較好地保存了徽戲的藝術(shù)特征，要研究徽派藝術(shù)，探尋中國戲曲史等的發(fā)展歷史，梅林戲無(wú)疑是一件不可多得的實(shí)物資料。但在社會(huì )急速發(fā)展的今天，梅林戲陷入生存困境，劇團雖仍在農村巡回演出，但出場(chǎng)費過(guò)低，經(jīng)濟情況十分緊張，時(shí)時(shí)面臨劇團解散、劇種消亡的危險，需要盡快制訂措施加以保護。

2、莆田九鯉燈舞

黃石鎮溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨特的奇葩，舞蹈語(yǔ)言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國少有。她源于唐代“百戲”，亦稱(chēng)“教樂(lè )”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。

2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項目傳承人陳金文被公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

3、福州軟木畫(huà)

福州三寶之一，以栓樹(shù)皮為材料，快刀作畫(huà)，雕鏤粘結成亭臺樓閣、樹(shù)木花草、小橋流水、回廊曲徑以及人物鳥(niǎo)獸等掛屏、屏風(fēng)、大小擺件。

福州軟木畫(huà)問(wèn)世于本世紀初，發(fā)源于福州東郊西園村。軟木畫(huà)品種繁多，有雄偉壯觀(guān)的屏風(fēng)、掛屏、大擺件、小擺件以及與實(shí)用結合的產(chǎn)品、旅游紀念品等，達二三百種規格，? ??五百個(gè)花色品種，作品行銷(xiāo)全國各地及歐美、日本、東南亞等30多個(gè)國家和地區。

4、永春紙織畫(huà)

紙織畫(huà)是永春縣歷史悠久的傳統工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，被譽(yù)為中國四大家織之一。

已有1300多年的織紙畫(huà)，是我縣具有地方特色的旅游紀念品，是出訪(fǎng)饋贈客商和國際友人的高檔文化禮品。紙織畫(huà)是永春縣歷史悠久的傳統工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，被譽(yù)為中國四大家織之一。

5、柘榮剪紙

柘榮剪紙與民俗活動(dòng)緊緊相連，剪紙藝人大多于母輩、姐嫂傳承，在表現技法上沒(méi)有統一的模式，繼承了中原文化的特色，具有古樸、渾厚、粗獷、寫(xiě)意的風(fēng)格，與陜北民間剪紙極為相似，在藝術(shù)特色上，不求對稱(chēng)，陰陽(yáng)變化大小不一，剪紙藝術(shù)語(yǔ)言躍然紙上，絲毫沒(méi)有人為的雕飾感，以達到了似與不似的傳統的藝術(shù)效果。

3. 日本的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

姬路城是日本首個(gè)被收錄于聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)。1600年左右，是日本特有的城郭建筑技術(shù)的最高峰時(shí)期，姬路城是被譽(yù)為當時(shí)的最高杰作。其純白耀眼的雄姿（櫻花季強推），如白鷺起舞般聳立云霄，因此又被稱(chēng)為「白鷺城」。姬路市是位于日本近畿地方西部、兵庫縣西南部的都市，是兵庫縣內次于神戶(hù)市的第二大城市。姬路市有著(zhù)悠久的歷史，日本國寶、世界文化遺產(chǎn)及日本三大名城之一的姬路城就座落于此。

4. 日本文化遺產(chǎn)保護借鑒

日本的崛起也是一個(gè)迅速漸進(jìn)的過(guò)程，其逐步由一個(gè)亞洲弱國變成亞洲強國，并通過(guò)日俄戰爭、一戰等逐步變成了一個(gè)世界性的強國。伴隨著(zhù)錯誤的戰略導致的戰敗，日本百年發(fā)展成果毀于一旦，至今依然沒(méi)能成為正常國家。 伴隨著(zhù)1853年的黑船事件，日本的國門(mén)被打開(kāi)，開(kāi)始了與世界的交流。之后明治皇帝建立君主立憲制，并推動(dòng)維新運動(dòng)，積極學(xué)習英美等西方國家的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì )生活方式、科學(xué)技術(shù)等等，逐步實(shí)現工業(yè)化。此時(shí)日本的野心開(kāi)始膨脹，而與此同時(shí)的清朝則外強中干，因此日本發(fā)動(dòng)了甲午中日戰爭，最終擊敗中國，得以成為亞洲強國，獲得的賠款等利益又更加促進(jìn)日本的發(fā)展。 而伴隨著(zhù)日本在朝鮮半島、遼東地區的擴張，其不可避免的同俄國產(chǎn)生了矛盾，最終兩者兵戎相見(jiàn)。日本陸軍擊敗了俄國陸軍，日本海軍更是幾乎全殲了俄國太平洋艦隊和馳援而來(lái)的波羅的海艦隊，日本也終于獲得了英美等西方國家的正視。后來(lái)在一戰、干涉蘇俄等國際事務(wù)上，日本也積極參與，進(jìn)一步提升了國際聲望。 但是后來(lái)日本錯誤的發(fā)動(dòng)了中日戰爭，隨著(zhù)戰爭的擴大化和膠著(zhù)化，日本陷入泥潭，最終瘋狂的日本選擇了對英美等國開(kāi)戰而徹底戰敗，其近百年的發(fā)展成果付諸東流。 日本戰后在美國的幫助下開(kāi)始重建，后來(lái)伴隨著(zhù)朝鮮戰爭美軍龐大的軍需，日本的大量產(chǎn)業(yè)復興，并在此后發(fā)展壯大，最終成就了身為發(fā)達國家的現代日本。不過(guò)日本在政治、軍事等方面還是被美國遏制著(zhù)，沒(méi)有實(shí)現正常國家的獨立自主，完全是美國的簇擁，嚴格而言還是不能算是世界強國的。

5. 日本申請中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

法國是最早立法保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家。

最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國等國家。日本人在1950年確立的《文化財保護法》中首次提出“無(wú)形文化財”的概念，并以法律形式規定了它的范疇。

韓國人也較早有了這種觀(guān)念。他們早在1962年就頒布了《文化財保護法》，并于1967年把江陵端午祭列? ?韓國的“重要無(wú)形文化財”。

由于他們不懈的努力，這種前衛的遺產(chǎn)觀(guān)漸漸得到世界各國的認知和認可。

終于在1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》。

進(jìn)而在6年后通過(guò)了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。至此，人類(lèi)將另一半文化遺產(chǎn)擁入了自己的懷抱。

6. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

日本遺產(chǎn)稅是對財稅繼承人或遺贈財產(chǎn)接受人征收的稅。課稅對象是繼承或遺贈取得的財產(chǎn)總額扣除被繼承人的現有債務(wù)和喪葬費用后的余額。日本實(shí)行分遺產(chǎn)稅制，指先允許法定繼承人分得遺產(chǎn)，再對各繼承人分得的遺產(chǎn)凈值征稅。它亦稱(chēng)繼承稅制。　　日本遺產(chǎn)稅應納稅額按以下步驟計算：　　1.根據公式計算各繼承人應納稅繼承額：　　繼承或遺贈取得的財產(chǎn)的價(jià)值+視同繼承等所取得的財產(chǎn)的價(jià)值-免稅財產(chǎn)的價(jià)值+繼承時(shí)細算征稅的贈與財產(chǎn)的贈送時(shí)的價(jià)值-債務(wù)和喪葬費用+3年內由被繼承人贈與的財產(chǎn)的價(jià)值=各人應稅繼承額（未滿(mǎn)千円的部分舍去）——公式1　　2.計算應交遺產(chǎn)稅總額　　a)∑各繼承人應稅繼承額=應納稅遺產(chǎn)的合計數　　b)應納稅遺產(chǎn)合計數-遺產(chǎn)基礎扣除額（=5000萬(wàn)円+1000萬(wàn)円*法定繼承人人數）=應納稅遺產(chǎn)總額　　c)應納稅遺產(chǎn)總額*各法定繼承人的法定繼承比率=采用法定繼承比率計算的各繼承人所取得的金額（未滿(mǎn)千円的部分舍去）　　d)∑（采用法定繼承比率計算的各繼承人所取得的金額*稅率-速算扣除數）=應交遺產(chǎn)稅總額（未滿(mǎn)百円的部分舍去）——公式2　　該公式計算采用超額累進(jìn)稅率：　　應納稅額(X)_____________稅率________速算扣除數　　X<1000萬(wàn)円______________10%_______________0　　1000萬(wàn)円<X<=3000萬(wàn)円____15%___________50萬(wàn)円　　3000萬(wàn)円<X<=5000萬(wàn)円____20%__________200萬(wàn)円　　5000萬(wàn)円<X<=1億円_______30%__________700萬(wàn)円　　1億円<X<=3億円__________40%_________1700萬(wàn)円　　3億円<X________________50%_________4700萬(wàn)円　　——以上稅率自平成15年（2003年）1月1日起實(shí)行　　3.按各人應納繼承稅額分攤遺產(chǎn)稅：　　應交遺產(chǎn)稅總額[公式2]*各人應納稅繼承額[公式1]/應納稅繼承額總和=各繼承人應納稅額——公式3　　4.計算每個(gè)人實(shí)際應納繼承稅額　　繼承人是日本居民，不論其繼承的遺產(chǎn)是在境內還是在境外，都要對其遺產(chǎn)征稅；對非居民，僅就其在日本繼承的遺產(chǎn)承擔納稅義務(wù)。此外，根據繼承人與被繼承人的關(guān)系以及繼承人本身的條件（如配偶、未成年人、殘疾人等），有相當多的納稅扣除。如果[公式3]在各種扣除后所得應交稅金小于0，則不需交稅。

7. 日本對文化遺產(chǎn)的保護

對于有形的物質(zhì)文化，人們可以通過(guò)博物館的形式來(lái)進(jìn)行保存，但對于這些傳統的民間習俗、民間祭祀、民間歌舞、民間口傳文學(xué)、民間的各種勞動(dòng)知識、生產(chǎn)技藝等非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，我們將如何保存，如何讓其繼續存活在其生長(cháng)的文化空間中，這是一個(gè)新時(shí)代所遇到的新問(wèn)題。

對于傳統文化遺產(chǎn)的保護，每個(gè)國家都有自己的特殊歷史發(fā)展狀況。就我們國家來(lái)說(shuō)，初解放時(shí)，曾移風(fēng)易俗，對傳統文化造成了一定的破壞。到文化大革命時(shí)，在“破四舊”、“消滅封資修”的浪潮中，中國的傳統文化幾乎全部滌蕩而盡。八十年代初，改革開(kāi)放以后，許多舊的傳統和地方性文化又開(kāi)始得到恢復。但到了九十年代中后期，城市化的加劇，西方文化的進(jìn)一步侵染，那些存活在廣大偏遠鄉村的傳統地方性文化又再次受到?jīng)_擊。

隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，農村的生產(chǎn)方式和生活方式也在發(fā)生著(zhù)巨大的變? ?，電視媒體的普及使人們更容易在日常生活中模仿西方，同時(shí)，大量的青壯年農民離開(kāi)他們祖祖輩輩生活的家鄉到遠方的城市打工。開(kāi)始是只身而去，隨著(zhù)在城市里站住腳便將全家人遷居而去。筆者近兩年到農村做考察，發(fā)現農村的人口正在迅速的疏離化。有的家里只剩下老人和孩子，有的全家都已遷居到城市。筆者今年過(guò)年曾到陜北的農村做考察，走過(guò)好幾個(gè)村莊，村中的青壯年幾乎都出外打工，僅僅只是過(guò)年時(shí)回家幾天。還有不少人家已全部搬到城市，房子空在那里過(guò)年也不回來(lái)，這樣的人家在村里幾乎占到三分之一。如果農村里的這樣狀態(tài)再繼續下去，不僅傳統的農業(yè)生產(chǎn)會(huì )衰退，傳統的手工技藝會(huì )無(wú)人繼承，而且自古以來(lái)的中華民族的鄉村文化及風(fēng)土民情也將面臨消失的危機。

保護不僅僅是目的，重要的還要繼續存活，作為一種靜態(tài)的物的保護，相對的來(lái)講比較容易，但作為一種活態(tài)的文化，讓其繼續存在于我們的當今社會(huì )之中，卻是不太容易的。有關(guān)這類(lèi)問(wèn)題，在世界上其他國家都做過(guò)不少的探討。我國的云南省在這方面也做了不少的工作，還有在挪威政府的幫助下，在我國貴州梭嘎地區也設立了生態(tài)博物館，這些試驗都是將所有的文化遺產(chǎn)保存在其原有的文化空間中，其做得如何，筆者手中沒(méi)有翔實(shí)的資料。但筆者認為，其經(jīng)驗我們可以參考，無(wú)論是失敗還是成功，都會(huì )對我們有所啟發(fā)。

在七十年代，日本也曾遇到目前中國所遇到的同樣的問(wèn)題，高學(xué)歷化之下的年輕人漸漸離鄉他走，農村只剩下老人和孩子，除了農業(yè)之外，農村再也沒(méi)有其他的產(chǎn)業(yè)，傳統的鄉村手工業(yè)消失了，傳統的鄉村的民俗傳統也冷寂了。日本人意識到如果這樣下去，日本傳統的鄉土文化將面臨滅跡。于是他們開(kāi)始了一項社區營(yíng)造工作。

這項工作的最重要的理念就是對“社區”的認識，一個(gè)村莊、一條街道、一個(gè)街區、一個(gè)小鎮、一座城市，都可以是一個(gè)社區，唯一的條件是居住在這個(gè)有限范圍里的居民，都具有共同體社區的認同意識。日本的宮崎教授認為：“社區乃是各自有其固有歷史的人類(lèi)生活空間”，因此，任何社區都有其固有的歷史，都有其承繼先人們所累積到今天的固有的生活文化。但如何認識這些文化，并將這些文化不僅在社區中繼續保留，而且還讓其得到繼續的發(fā)揚光大，這就是社區營(yíng)造的基本理念。農村人總是覺(jué)得自己生活的地方很貧乏，但日本社區營(yíng)造的倡導者宮崎教授在其文章中寫(xiě)道：“人們似乎完全忘卻了‘清新干凈的空氣，’‘美麗的山川’，‘優(yōu)美的自然景觀(guān)’，‘自古流傳下來(lái)的傳統習俗’，‘濃厚的人情味’等等，在都市中絕對無(wú)法接觸到的農村情景。”也就是說(shuō)不僅僅世世代代在我們生活中流傳的民間習俗、民間傳統是我們所需要保護的珍貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，就這些文化遺產(chǎn)所存在的自然空間也同樣是值得我們珍惜的寶貴財富。

用這樣的觀(guān)點(diǎn)，筆者認為我們所要做的第一步就是，首先要發(fā)動(dòng)民眾參與，要讓民眾認識到自己的家鄉有許多值得自己熱愛(ài)和保護的文化傳統，還有許多美麗的自然風(fēng)光及珍貴的自然資源。對于當地的文化資源、歷史資源、生產(chǎn)技藝資源、自然資源進(jìn)行分類(lèi)整理，這些工作不僅需要有文化的年輕人參與，更需要老人們的回憶、口述與演示。這里首先涉及到兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是，對民間藝人的保護。因為大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的儲存方式，不是在文獻中，也不完全是在一些傳統的器物中，而是在人們的大腦里，在人們的記憶里，在人們操作的雙手上，在人們的歌喉里? ?因此，擁有這些記憶、掌握了這些表演技能和勞動(dòng)技能的藝人們和老人們，是我們的財富。我們要依靠他們的口述、表演記錄保留下這些非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，同時(shí)我們還要依靠他們將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去，讓一部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能繼續存活在我們當今的文化空間中。

第二個(gè)問(wèn)題是，一定要注意收集和整理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的各種道具、器物。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是有一定的物質(zhì)載體的，沒(méi)有了這些物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也難以體現。如代表了傳統村落的文化特征、藝術(shù)風(fēng)格、生活方式、歷史遺跡的傳統民居、橋梁、祠堂等建筑物，代表了不同民族文化特征的各種服飾，還有舉行各種民俗活動(dòng)及節日慶典表演時(shí)的各種道具、各種民間雕刻、民間工藝品等。另外，還有大量的能體現各種生產(chǎn)技能的勞動(dòng)工具、運輸工具等；大量的能體現傳統生活方式的各種家用器具，包括家具、炊具、茶具、酒具、煙具等。如果有條件的話(huà)，一些村可以將收集來(lái)的這些資料，建立村史博物館。如果沒(méi)有條件至少可以以縣為單位建一個(gè)當地的民俗博物館。規模不一定大，但一定要能真實(shí)地反映當地人的文化歷史、風(fēng)俗傳統、生活方式、生產(chǎn)方式、藝術(shù)創(chuàng )造等。

在保護的前提中，我們還可以考慮是否進(jìn)行傳統文化的再生與發(fā)展的工作開(kāi)展的可能性，讓一些優(yōu)秀的民族文化傳統存活于我們的生活空間，并給當地文化和經(jīng)濟的發(fā)展帶來(lái)新的推動(dòng)力，這也許比單純的保護更難，也更值得做，但如何做，采取什么樣的方式做，這值得探索與嘗試。當然，這一定要有很好的考慮，不然很可能是殺雞取蛋。

8. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施對中國的啟示

隋朝以前，中國文化經(jīng)過(guò)朝鮮半島傳到日本，到唐代中日兩國交往更加頻繁。中國商人用遠航船只載著(zhù)大量的絲綢、香料、瓷器等前往日本貿易；日本商人也帶來(lái)瑪瑙、琥珀、黃金和特產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)交易，對兩國經(jīng)濟交流都起著(zhù)積極作用。

唐代的文化對日本影響很深。從630年（貞觀(guān)四年）到838年（開(kāi)成三年），日本共派遣唐使13次來(lái)到長(cháng)安，每次遣唐使的組織都很龐大。除正式的使臣之外，還有大批的執事人員和學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、醫師、畫(huà)師、玉生、鍛生、鑄生、細工生（各種手工工匠）等隨行。最多的一次曾達到651人。這反映了日本積極廣泛地吸取唐朝文化。他們全面地學(xué)習唐的政治、法律制度、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)、醫學(xué)、天文歷法、建筑、工藝技術(shù)及生活習尚等，對后來(lái)日本文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

645年（貞觀(guān)十九年），日本孝德天皇實(shí)行“大化改革”，在唐長(cháng)期留學(xué)的高尚玄理等被任命為國博士，參議國政。在經(jīng)濟上，他們根據唐朝的均田制和租庸調制，將土地收歸國有，實(shí)施班田收授法和租庸調制。在政治上，仿照唐朝官制，改革了行政機構等。實(shí)行革新的內容基本上都和唐朝的制度相似。

在建筑方面，日本的國都“平京城”（京都）、宮室、寺院的建筑，全仿唐式，京都的市容街道和長(cháng)安一樣，也有“朱雀大街”“東市”、“西市”等名稱(chēng)。

在文字方面，日本在8世紀以前使用漢字作為表達記述的工具。留學(xué)生吉貝真備根據漢字的楷書(shū)偏旁、冠蓋，特創(chuàng )“片假名”文字，學(xué)問(wèn)僧海空采用漢字的草書(shū)，創(chuàng )造“平假名”文字。這種新體文字的創(chuàng )造，有利于日本文化的發(fā)展。

唐朝時(shí)中國人也不斷東渡日本，其中有使臣、僧侶和商人等，在中日文化交流方面起很大作用。其中以鑒真最為著(zhù)名。鑒真（公元688～763年），揚州人，俗姓淳? ??，是著(zhù)名的佛教律宗大師。743年（天寶二年），應日本學(xué)問(wèn)僧榮睿、普照的邀請東渡日本，經(jīng)過(guò)6次努力，歷盡艱險，雙目失明，于753年（天寶十二年）到達日本。鑒真學(xué)識淵博，對日本的佛教、建筑、雕塑、藝術(shù)、醫學(xué)等有重大影響。在他的設計與指導下在奈良建筑了唐招提寺，塑造了一些佛像。他還為日本鑒定了許多中草藥，并著(zhù)有《鑒上人秘方》的醫書(shū)，對日本醫藥方劑學(xué)的發(fā)展，作出了貢獻。

9. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗分享

日本文化 櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個(gè)方面——菊與刀。當然日本傳統文化還有很多，比如日本著(zhù)名的"三道"，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。除此以外還有劍道、相撲、日本的傳統節日文化、歌道、雅樂(lè )、歌舞伎與文樂(lè )（人偶凈琉璃） 神樂(lè )系統、田樂(lè )系統、風(fēng)流系統、祝福系統（民間藝術(shù)）等。以下只做部分簡(jiǎn)單介紹。

日本傳統文化-茶道

茶道也叫作茶湯(品茗會(huì ))，自古以來(lái)就作為一種美感儀式受到上流階層的無(wú)比喜愛(ài)。茶道是一種獨特的飲茶儀式和社會(huì )禮儀。日本的茶道最早是由中國唐朝貞觀(guān)年間傳到日本的。在古代，日本與中國早有往來(lái)。盛唐時(shí)期，日本曾派大量使臣來(lái)中國，受中國影響較深。日本人民稱(chēng)“中國是日本茶道的故鄉”，日本茶道和中國的潮汕工夫茶有些相似。

日本傳統文化-花道

花道作為一種在茶室內再現野外盛開(kāi)的鮮花的技法而誕生。因展示的規則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。另外，在賓館、百貨商店等各種場(chǎng)所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。忌諱荷花，認為荷花是喪花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的標志。

日本傳統文化-空手道

空手道是由距今五百年前的古老格斗術(shù)和中國傳入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運動(dòng)相比，是一種相當具有實(shí)戰意義的運動(dòng)形式。

日本傳統文化-書(shū)道

書(shū)道，提起書(shū)法，相信不少人會(huì )認為它是中國獨有的一門(mén)藝術(shù)。其實(shí)，書(shū)法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱(chēng)書(shū)法叫“入木道”或“筆道”，直到江戶(hù)時(shí)代(十七世紀)，才出現“書(shū)道”這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫(xiě)漢字而盛行書(shū)法，應當是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)書(shū)。

日本傳統文化-和服

和服是日本傳統民族服裝的稱(chēng)呼。它在日本也稱(chēng)“著(zhù)物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱(chēng)為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱(chēng)謂，現在日本人已經(jīng)接受了這個(gè)稱(chēng)謂，但是很多賣(mài)和服的商店，還是寫(xiě)著(zhù)"吳服"。公元八至九世紀，日本一度盛行過(guò)“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨特的風(fēng)格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區別年齡和結婚與否的標志。

日本傳統文化-柔道

柔道在全世界有廣泛聲譽(yù)。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護身之術(shù)，柔道家的級別用腰帶的顏色(初級∶白/高級∶黑)來(lái)表示。柔道是中國拳術(shù)的發(fā)展，源出少林之門(mén)。明末，中國的一位武林高手陳元贊將中國的傳統武術(shù)傳到扶桑(今日本)，成為現代風(fēng)行世界的柔道之先河。

日本傳統文化-歌舞伎

日本的歌舞伎和我國的國粹京劇有些類(lèi)似。歌舞伎所表現的人物豪爽正直、古樸淳厚、動(dòng)作優(yōu)美動(dòng)人，使人賞心悅目，具有獨特的日本民族風(fēng)格。

歌舞伎可以分為4類(lèi)。第1類(lèi)為歷史劇，又稱(chēng)時(shí)代 狂言。這類(lèi)戲主要是歷史故事和民間傳說(shuō)。第2類(lèi)是竹本系，又稱(chēng)義太夫狂言。這類(lèi)戲的曲調為木偶戲大師竹本義太夫所作，因此得名。第3類(lèi)是世話(huà)劇，這類(lèi)劇是以江戶(hù)時(shí)代平民生活為題材的，還可以細分為形式性較強的時(shí)代世話(huà)和寫(xiě)實(shí)性較強的生活世話(huà)。第4類(lèi)為舞蹈劇，這類(lèi)劇基本上是從能樂(lè )的舞蹈戲轉化而來(lái)的，既有有臺詞的也有無(wú)臺詞的。音樂(lè )分為“清元”“義太夫”“長(cháng)歌”等。

歌舞伎使用的幕布必須按綠、茶、黑三色的順序染成。這三種顏色也是歌舞伎的代表色。歌舞伎演員的獨特化妝方式稱(chēng)為“隈取”。通過(guò)勾畫(huà)臉譜觀(guān)眾可以大致了解劇中人物的好壞。

10. 日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗研究

首先，要傳承中國優(yōu)秀的傳統文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內容。我們知道，一方面，我們的傳統文化源遠流長(cháng)，包含著(zhù)豐富的內容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統文化要有全面深入的認識，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來(lái)進(jìn)行傳承。另一方面，傳統文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著(zhù)兩個(gè)不同的層面，一是傳統文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統文化的精神和理念，如道法自然的觀(guān)念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統文化的“魂”。這要求我們對傳統文化進(jìn)行傳承時(shí)，要對傳統文化的這兩個(gè)層面進(jìn)行區分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統文化，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護傳統戲曲，恢復傳統節日等等，而忽視了我們傳統的自然觀(guān)、天人觀(guān)、倫理價(jià)值觀(guān)等等傳統文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統文化，既要保護優(yōu)秀傳統文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統文化之“魂”。但無(wú)論如何，我們都應該首先明確優(yōu)秀的傳統文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統文化進(jìn)行全面深入把握的基礎上，對那些真正優(yōu)秀的傳統文化精神進(jìn)行發(fā)掘、闡發(fā)，使它們進(jìn)入到我們的當下生活中，化為我們精神的血脈，指導我們的實(shí)踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統文化形式進(jìn)行整理、保護，使它們得以延續和傳承，使當下的人們擁有進(jìn)入傳統的現實(shí)渠道和方式。

　　第二，要傳承中國優(yōu)秀傳統文化，我們還應考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統文化，或者說(shuō)我們傳承中國傳統文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統延續而傳承傳統文化，還是為了解決當今中國甚至人類(lèi)世界中存在的問(wèn)題而傳承傳統文化？為了傳統延續而傳承傳統文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統文化參與到我們的當下生活中，為解決現實(shí)中的中國乃至人類(lèi)世界的問(wèn)題提供啟示，而不是讓它進(jìn)入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統要成為活的傳統，它必須與當下生活中的問(wèn)題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認真研究中國的現實(shí)，分析當下現實(shí)中存在的問(wèn)題。根據現實(shí)中存在的問(wèn)題，確立文化建設的方向，根據文化建設的方向，來(lái)反觀(guān)中國的傳統文化，看我們的傳統文化中有哪些精神理念，能為解決當下問(wèn)題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當今世界存在著(zhù)許多嚴重的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境危機，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對現實(shí)世界中的這些問(wèn)題，我們的黨先后提出了建設和諧社會(huì )、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標，優(yōu)秀傳統文化的傳承 也應該考慮能否為解決或改善現實(shí)中的這些問(wèn)題，能否促進(jìn)當代生態(tài)文明建設，美麗中國建設，和諧社會(huì )建設提供啟發(fā)和思路。當然，研究中國當下的“現實(shí)”，不僅指研究當下的生活世界的現實(shí)，還指研究當今中國的文化現狀的現實(shí)，如果我們能夠清楚地了解當今的文化現狀中存在的問(wèn)題，也能夠更好地判斷我們傳統文化中哪些是真正有價(jià)值的東西。另外，關(guān)注文化現狀的現實(shí)，也包括關(guān)注當下文化建設中出現的一些問(wèn)題，諸如在文化開(kāi)發(fā)、文化保護、文化園區建設和文學(xué)經(jīng)典改編中出現的一些失誤等。對于這些文化現實(shí)的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設中繼續走一些彎路。

　　第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統文化之后，面臨的一個(gè)最現實(shí)、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問(wèn)題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統文化的有效途徑。傳統文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應依據要傳承的主要是哪一層面的傳統文化而定。我們前面提到，傳統文化存在兩個(gè)層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統文化精神理念的傳承來(lái)說(shuō)，系統的教育應是一個(gè)最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個(gè)水平層級上的國民教育，也指受?chē)医逃块T(mén)主管的擔當著(zhù)基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無(wú)論是國家和政府辦的，還是私人團體或個(gè)人辦的這類(lèi)教育，他們都有責任傳承中國優(yōu)秀的傳統文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門(mén)應做出全面規劃，可以制定一些規章制度，保障無(wú)論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國傳統文化精神方面的內容。通過(guò)系統的教育，可以把中國優(yōu)秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀(guān)念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛(ài)人、敬業(yè)、合和等等倫理價(jià)值觀(guān)念，滲透進(jìn)人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺(jué)的行為規范和精神價(jià)值追求。

　　但這些傳統文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國傳統的文化典籍、文化遺存、傳統藝術(shù)、傳統技能、傳統節日以及各民族的風(fēng)俗習慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統文化的精神理念，自然也不能憑空進(jìn)行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統的文化形式都能體現傳統文化的精神理念，但傳統文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現的傳統文化精神理念無(wú)疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學(xué)的傳統文化課程學(xué)習中，可根據中小學(xué)生心理認知特點(diǎn)，運用適當的方式更多地引入一些哲學(xué)、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習內容，而不是像現在一些小學(xué)的《傳統文化》課本那樣主要以介紹傳統節日、風(fēng)俗習慣之類(lèi)的傳統文化形式為主。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統文化的學(xué)習，如對各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統節日的了解，則可以通過(guò)課堂外的教育和生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。但無(wú)論是以何種方式接近傳統文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理，對文化遺存，對傳統的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識技能、節日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現保護。這就是說(shuō)對于中國傳統文化形式的傳承，我們也需要進(jìn)行一系列的規劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進(jìn)行。

　　最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統文化，還應注意的是不能泥古? ??化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng )新結合起來(lái)，創(chuàng )造一種新時(shí)代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進(jìn)行文化創(chuàng )新，則不能僅僅依賴(lài)中國傳統的文化。它需要我們站在中國當下現實(shí)的基點(diǎn)上，從中國問(wèn)題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統文化中，潛藏著(zhù)代表了當今世界文化發(fā)展趨勢的、能對人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無(wú)視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險

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