張大千旅游攻略(張大千景點(diǎn)游玩攻略大全)?

在成都市高新南區桂溪公園旁，有一塊面積約為104畝的在建工地，南臨繞城高速，西接科華南路，東、北有錦江圍繞，地理位置絕佳。這里正在修建的，是成都張大千藝術(shù)博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張大千博物館”）。4月21日，成都商報-紅星新聞?dòng)浾邚暮脚囊曨l中看到：24個(gè)大小不一的建筑物已初具規模，樹(shù)木、池塘的分布也逐步清晰。據了解，這座博物館將于明年10月修建完成。

張大千博物館永久名譽(yù)館長(cháng)孫凱告訴成都商報-紅星新聞?dòng)浾撸@座博物館由他設計完成，設計理念完全以張大千的“魂”和“根”，以及巴西的八德園為藍本。建成后，孫凱將會(huì )展出他捐贈的近千幅張大千的粉本、仕女圖、潑墨畫(huà)、信件等。孫凱認真地說(shuō)，“我做這一切，完全為了太老師（張大千）、父親（孫云生，張大千弟子），以及中國文化的傳承。”

成都商報-紅星新聞?dòng)浾?喬雪陽(yáng) 曾琦攝影記者王歡

根·張大千

采訪(fǎng)約在四川省建筑設計研究院——這是成都商報-紅星新聞?dòng)浾叩诙闻c孫凱先生見(jiàn)面。

2019年9月，在成都博物館舉行的成都張大千藝術(shù)博物館藏品捐贈簽約儀式上，他第一次帶著(zhù)張大千的藝術(shù)作品出現在公眾面前，溫文儒雅，談吐誠懇。

這一次，對于單獨的專(zhuān)訪(fǎng)，孫凱稱(chēng)是平生首次。一席白色西裝，淺色牛仔褲，1米85的身高，身姿挺拔，精力充沛。如果不是他提醒，或許很難將他與72歲的年齡聯(lián)系起來(lái)。“我回中國有20余年，唯一的愿望就是將張大千的藝術(shù)作品送回到祖國，這也是父親生前交代給我的事。我如果把這些作品變賣(mài)，那我就是‘敗家子’。好在我年輕時(shí)期有賺錢(qián)，所以我在生活無(wú)慮之下，開(kāi)展了這項工作。”

一席長(cháng)衫，一支畫(huà)筆；一生漂泊，一世傳奇。

張大千，20世紀中國畫(huà)壇最具傳奇色彩的國畫(huà)大師，曾有“東方張大千，西方畢加索”的美談，是壁立全球的“東方之筆”。這位集大成的大師，出生在四川省內江市，后來(lái)輾轉于東亞、南亞、歐洲、南北美洲等地，晚年定居中國臺灣。“五洲行遍猶尋勝，萬(wàn)里歸遲總戀鄉。”“十年去國吾何說(shuō)，萬(wàn)里還鄉君且聽(tīng)。行遍歐西南北美，看山須看故山青。”雖身在異鄉，但他常常借書(shū)畫(huà)作品表達對家鄉的懷念。

孫凱的父親孫云生追隨張大千47年。孫凱自幼成長(cháng)在巴西八德園中，后輾轉美國、日本等地，和張大千相處30余年。張大千親切地叫他“怡勝小友”，他恭敬地稱(chēng)張大千“太老師”。

20多年前，孫云生在彌留之際，將畢生珍藏的張大千所作近千幅粉本交給孫凱，囑托要充分振興大風(fēng)堂的薪傳，把一代大師的藝術(shù)典范更深、更廣地推介給國人。也就是從那時(shí)起，孫凱有了建立博物館的想法。他認真地說(shuō)，“中國人講究落葉歸根，太老師的根，就在故土。”

建立博物館，孫凱有自己的想法：第一，博物館要有自己的中心思想；第二，只有文化才能永恒傳承；第三，博物館不能丟掉自己的根，成都張大千藝術(shù)博物館的根，是張大千。

魂·八德園

張大千博物館的規劃圖紙在桌面上鋪展開(kāi)來(lái)，孫凱的手指在上面滑動(dòng)著(zhù)。

“游客穿過(guò)一片竹林，在五亭湖起始處可以看到黃山云石，沿著(zhù)五亭湖行走到門(mén)廊處，就能看到潑彩池。緊接著(zhù)，1至14號廳有序地排列著(zhù)，待游客游覽完，走出14號廳，可以沿著(zhù)分寒亭、湖心亭、夕佳亭一路觀(guān)賞美景，走出博物館。”孫凱說(shuō)，張大千博物館總共104畝，加上綠地接近200畝。地勢有高低差，不是一個(gè)平面，所以游客可以在里面用散步的方式游覽參觀(guān)。此外，整個(gè)館內沒(méi)有樓梯，殘障人士也可以很輕松地行動(dòng)。

從美國康奈爾大學(xué)建筑及室內設計碩士畢業(yè)的孫凱，是張大千博物館的總設計師。在20年前，父親將張大千近千幅粉本交予他手上時(shí)，他便開(kāi)始在腦海中設計這座博物館。

在決定將張大千博物館落地成都，讓張大千的作品魂歸故土后，孫凱拒絕了國外建筑設計大師的方案，他要親自帶著(zhù)一群來(lái)自成都的設計師來(lái)完成這座修建在成都的博物館，“國外設計大師可能只會(huì )做一個(gè)外觀(guān)的殼子，他不懂得里面的文化，我們要找出中心思想，才能把這個(gè)文化的根扎進(jìn)土壤。”

從2016年起，孫凱和四川省建筑設計研究院的設計師們，花費了四年時(shí)間，細化整體設計方案后，才開(kāi)始動(dòng)工。孫凱展示了幾張他在筆記本上手繪的設計圖，圖中不僅詳細畫(huà)出建筑框架大小的尺寸，連每一盞燈放置位置、電線(xiàn)排列空間都細致標注，“這樣的手稿我大概有80多幅，幾乎館內每一處建筑的細節我都清楚。因為博物館整體都在我腦海里，里面有個(gè)3D圖。”孫凱說(shuō)。

張大千博物館整體設計理念按照張大千在巴西八德園的設計為意象藍本，將博物館、美術(shù)館、園林藝術(shù)館三館合一，形成獨一無(wú)二的“館園一體”專(zhuān)題藝術(shù)博物館。同時(shí)，根據展陳需求，館內還設置展廳及藏品庫房區、門(mén)廊、咖啡茶室、多功能廳及其他配套用房，打造由小體量建筑構成的博物館聚落。結合景觀(guān)布局，形成“一湖兩山多組團”的總體空間格局。

八德園，是張大千1953年，用所有積蓄在巴西建造的水面松風(fēng)、竹石幽居，有著(zhù)故鄉感覺(jué)的中式園林。張大千曾說(shuō)：“我的八德園就是我的一幅立體畫(huà)。”而在張大千博物館，每處景觀(guān)設計都能尋找到八德園的蹤跡：在張大千博物館入口處，蒼翠竹林形成小徑，與八德園入口之處的竹林幽徑相同。張大千欣賞蘇東坡詩(shī)中“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”一句，因此在建八德園時(shí)，將竹林定位為整個(gè)園林的基調樹(shù)種之一。

八德園的園林體系以五亭湖為核心展開(kāi)，湖池結構呈現出方池的特征，具有直線(xiàn)柔化和曲線(xiàn)直化的質(zhì)樸美感，以求“水面松風(fēng)、幽禽鳴竹”的意境。張大千博物館湖面設計充分借鑒和尊重了五亭湖的湖池結構和畫(huà)意，并借錦江江景，豐富觀(guān)景層次與景觀(guān)變化。

此外，八德園中的黃山云石、長(cháng)松徑、月橋、喚魚(yú)石等，都可以在張大千博物館中尋找到蹤跡。

“我們有24棟建筑，屋頂都采用的四坡屋頂的建筑形態(tài)。因為太老師在八德園的房子就是這樣像茅草屋般的四坡屋頂。”孫凱說(shuō)，張大千一直戴著(zhù)東坡帽，穿著(zhù)長(cháng)袍馬褂，講四川話(huà)，“他沒(méi)有忘掉祖國，否則他可以穿西裝。他一生都是這樣子，因為他沒(méi)有忘記他是中國人。”

精·小而美

張大千博物館內有14個(gè)展廳，孫凱將其分為兩部分：第一部分是1、2號廳的臨展廳，和3、4號廳的捐贈廳，這部分的展陳主題可以根據內容變動(dòng)；第二部分的5至14號廳則是代表張大千藝術(shù)精神的，不能改變主題的展廳。依次為卷軸廳、侍女廳、高士廳、山水廳、潑墨廳、敦煌廳、潑彩廳、書(shū)信廳、文房四寶以及大風(fēng)堂廳。“大風(fēng)堂派”是張大千與二哥張善孖創(chuàng )立的派系，而孫凱的父親孫云生被張大千視為唯一完整傳承大風(fēng)堂事業(yè)的掌門(mén)弟子，所以14號廳也是孫云生的展廳，孫凱表示，“將來(lái)張大千的子孫或再傳弟子等，都可以在里面做展覽。”

孫凱對張大千博物館捐贈的作品數量近千幅，但他卻相當“吝嗇”。“14個(gè)廳，每4個(gè)月，每個(gè)廳，都只展覽4幅。”孫凱打了一個(gè)“小算盤(pán)”，每4個(gè)月，整座博物館能展覽56幅作品。“我捐贈了近千幅作品，游客三、四年都看不完。每次來(lái)都有新的內容，永遠都有觀(guān)眾前來(lái)參觀(guān)。”他解釋說(shuō)，自己這樣做的意義，是希望來(lái)參觀(guān)的觀(guān)眾，能夠從真正意義上明白這些作品。

孫凱反對博物館展陳以量取勝，“我們不要一次給人看‘光’，慢慢給人看，讓人慢慢習慣。你看一個(gè)展覽的時(shí)候，里面堆積了很多東西，當你出來(lái)的時(shí)候，很多人是朦朦朧朧的，只是知道場(chǎng)景很漂亮。為什么？因為得到的東西太多，所以你得不到東西。”他還反對過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，他曾做過(guò)調查，到博物館參觀(guān)的游客，94%是40歲以下的觀(guān)眾，而專(zhuān)家看展的比例不到1%，“博物館承載的最重要的內容就是重建國人對中華文化的信心，首先需要讓他們了解這些文化。把展陳的內容做得那么專(zhuān)業(yè)，小學(xué)生、青年人看得懂嗎？”

所以，在張大千博物館內，孫凱將使用72個(gè)觸摸屏、顯示屏。在展陳作品的旁邊，一定會(huì )有一個(gè)觸摸屏，讓觀(guān)眾通過(guò)觸摸，了解每一幅作品的細節。此外，屏幕內容也以12歲為界限，分為兩個(gè)年齡階段，用不同的語(yǔ)言方式，讓不同的人群“看明白”。

“這座庭園花費了2億多來(lái)建造，庭園的樹(shù)木都很珍貴，每個(gè)景特別精致。”孫凱說(shuō)，根據八德園的造景，張大千博物館內的黃山云石、躑躅嶼中也引入了多棵具有藝術(shù)美感、且造價(jià)昂貴的松樹(shù)。此外，每個(gè)展廳都很小，透過(guò)廳內的角窗，可以看到外面庭園的景致，“外面的立體畫(huà)和里面的平面畫(huà)，會(huì )相得益彰、交相輝映。”

獨·粉本、書(shū)信

在其他的博物館也能看到一些張大千的作品，但在張大千博物館，你將會(huì )看到很多孤本。

張大千曾說(shuō)，“如果要說(shuō)有形的對象的話(huà)，那些古字畫(huà)、我本身的畫(huà)作只能說(shuō)是有價(jià)的，而這些我從開(kāi)始學(xué)畫(huà)至今的粉本，才是無(wú)價(jià)的。”

粉本，也稱(chēng)為手稿，是一個(gè)畫(huà)家創(chuàng )作的過(guò)程展示，學(xué)者可以通過(guò)粉本窺探到畫(huà)家創(chuàng )作所做的功課，有很強的教育和研究?jì)r(jià)值。

張大千在臨終前，將珍藏的數十幅書(shū)畫(huà)精品、60余年來(lái)創(chuàng )作的全部粉本盡數傳于孫云生，孫云生又悉數捐贈給張大千博物館，所以，在這里將會(huì )看到全世界數量最多的張大千粉本。“你想象一下，在觀(guān)看展覽時(shí)，手稿和成品并排放置，形成對比，這樣多有意思啊。”孫凱說(shuō)。

除了捐贈粉本外，孫凱還將公開(kāi)張大千從1940年代到1980年代與孫云生的信函32封，其中記載了張大千移居國外時(shí)的情況，以及后半生繪畫(huà)創(chuàng )作的心路歷程。通過(guò)這些信件，還能一睹張大千獨特的書(shū)法風(fēng)采。

在給孫云生的信中，張大千寫(xiě)道：“云生賢弟：前得來(lái)書(shū)，以微恙住山中，未能即復，至歉也……兄老態(tài)漸深，一生心血托付無(wú)人，故有望終吾弟也。”在給孫凱的信中，張大千寫(xiě)道：“怡勝小友：到了東京的第二天便得到你的信，真是使我們歡喜得了不得……你們上學(xué)了，上下車(chē)要特別小心，在學(xué)校要用功，回家來(lái)要溫習，不可同阿烏哥到大塘去游泳，那是絕對有危險性的，讀書(shū)要考到第一名才好，你們所喜愛(ài)的東西，我一定給你們帶來(lái)。”

回顧這些書(shū)信，再看到自己即將完成太老師和父親的心愿，孫凱覺(jué)得很滿(mǎn)足。他親自設計了張大千博物館的LOGO，“本是‘大千’兩個(gè)字合在一起，遠看又像‘云’，取自父親孫云生，整體又像長(cháng)遠的‘長(cháng)’字。我希望張大千的文化傳承長(cháng)長(cháng)久久，中國文化長(cháng)長(cháng)久久。”

四川博物院，觀(guān)國畫(huà)大師張大千敦煌壁畫(huà)，品藏傳佛教之精彩！張大千

因為連日暴雨，所以這次的成都之行放棄了樂(lè )山大佛的計劃，選擇了成都市區內的景點(diǎn)。公眾號上預訂的是成都博物館，卻陰差陽(yáng)錯的來(lái)了四川博物院。

初入四川博物院時(shí)，個(gè)人還是頗為失望。外形建筑老舊，各個(gè)展廳內的設計也并不簡(jiǎn)潔，展品也并不驚艷。在失望之余，因為滂沱大雨還是選擇留下來(lái)細觀(guān)。

▲　圖為成都博物館

在參觀(guān)完四川博物院后，打車(chē)去了成都博物館。我才發(fā)現，幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內。成都博物館，外形設計現代，展廳簡(jiǎn)潔大方，動(dòng)線(xiàn)明朗，展品驚艷。所以如果在兩者選擇其一的話(huà)，個(gè)人建議直接去成都博物館。

四川博物院共兩層，負一樓是四川漢工陶石藝術(shù)館，一樓是陶瓷館和巴蜀青銅展（未開(kāi)放），二樓為張大千藝術(shù)館、藏傳佛教文物館、工藝美術(shù)館。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲　圖為藏傳佛教文物館

瀏覽下來(lái)，整個(gè)四川博物院給人印象最為深刻的便是張大千的畫(huà)、藏傳佛教的佛像、陶石館的石棺以及陶瓷館內的彩繪陪葬人俑。在此，我便和大家分享一下這幾個(gè)展廳。

張大千藝術(shù)館

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

這是整個(gè)博物院給我留下印象最深刻的地方，里面是張大千的一些作品，其中最主要的便是張大千遠赴敦煌的臨摹之作。在展廳內也對此作了解說(shuō)，離展之后便一直念念不忘，并隨購了張大千的敦煌畫(huà)作。在此，我也對張大千這一敦煌之行作了相對應的整理。

臨摹，就是將古人的筆法、墨法、用色、構圖，通過(guò)一張又一張的畫(huà)作，仔細觀(guān)察它的變化，并加以了解、領(lǐng)會(huì )、深入內心，達到可以背出來(lái)的程度。然后經(jīng)過(guò)背臨過(guò)程，把古人技法運用自如，最后把古人的東西變?yōu)樽约旱摹?/p>

張大千

遠赴敦煌

▲　圖為敦煌莫高窟

莫高窟，位于敦煌市東南25公里的嗚沙山東麓。以精美絕倫的壁畫(huà)和雕像聞名遐邇，洞內共有彩塑3390尊，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米。被譽(yù)為20世紀最有價(jià)值的文化發(fā)現。因每個(gè)洞窟中都繪有千佛，也稱(chēng)千佛洞。

▲　圖為敦煌莫高窟

這些壁畫(huà)和造像從十六國開(kāi)始建造，經(jīng)魏、隋、唐、五代等數朝工匠不斷增添生色。整個(gè)敦煌的壁畫(huà)集東方美學(xué)之大成，可以說(shuō)是一部中華美術(shù)史。

1940年張大千便決意要去敦煌觀(guān)摩，但因其兄長(cháng)張善孖的不幸逝世，中斷了前行的計劃。

▲　圖為敦煌莫高窟

次年，張大千與夫人，兒子張心智、侄子以及學(xué)生等眾人開(kāi)始遠赴敦煌。此次前行頗為艱辛，從成都出發(fā)，足足花費了一個(gè)多月的時(shí)間才到達敦煌。此次的敦煌之行也是張大千藝術(shù)生涯的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

到達莫高窟之后，張大千開(kāi)始根據其歷代工匠的開(kāi)鑿順序，花了2個(gè)月的時(shí)間，對所有的石窟從南到北進(jìn)行了編號。共計309號。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

因為敦煌壁畫(huà)涉及的年代久遠，各朝各代的繪畫(huà)風(fēng)格皆有所不同。所以張大千在對壁畫(huà)進(jìn)行觀(guān)摩，在確定壁畫(huà)的創(chuàng )作年代前，還須對不同朝代的服飾、畫(huà)派和淵源等進(jìn)行相對應地考察研究。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

敦煌洞窟內的窟頂和四周，描繪有各色菩薩、飛天、佛陀、伎樂(lè )、天神等形象。不久之后，張大千便將臨摹的20多幅畫(huà)作寄回成都，舉辦了一個(gè)《西行記游畫(huà)展》，一時(shí)間在成都引起轟動(dòng)。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

在接下來(lái)的2年中，張大千開(kāi)始心無(wú)旁騖，專(zhuān)心臨摹壁畫(huà)。臨摹條件非常刻苦，一方面是窟內光線(xiàn)問(wèn)題，另一方面諸多繪畫(huà)分布在窟頂部分，這是極其考驗耐力。

莫高窟中的壁畫(huà)中所用顏料頗為講究，每朝每代選料也各不相同，有青金石、朱砂、鉛丹等。甚至在個(gè)別石窟內，還以黃金用作涂料。其間，張大千數次跑到青海的塔爾寺，向當地的喇嘛畫(huà)師請教顏料、用色等問(wèn)題。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

經(jīng)一番波折后，張大千從西寧請來(lái)了5個(gè)藏族喇嘛畫(huà)師。五個(gè)喇嘛各有所長(cháng)，有善重彩，有善研制金粉。張大千向這些喇嘛虛心請教，并一同作畫(huà)借鑒，以了解敦煌壁畫(huà)之精粹。在這些喇嘛畫(huà)師的調制下，無(wú)論是畫(huà)布還是所用顏料、金粉和木炭都是內地所無(wú)法比擬。

敦煌夏季酷熱，冬季漫天黃沙，時(shí)有狼群出沒(méi)，風(fēng)餐露宿，生活條件極為艱辛。在這段過(guò)程中，張大千他們遭遇過(guò)餓狼襲擊，也碰到過(guò)土匪來(lái)襲，險象環(huán)生。同時(shí)張大千也因為這次敦煌之行，債臺高筑，不得已將珍藏的200多幅古畫(huà)進(jìn)行變賣(mài)。

▲　圖為張大千臨摹壁畫(huà)

在敦煌的這段期間，張大千一手執燭，一手執筆，共臨摹了276幅壁畫(huà)。同時(shí)亦對石窟內的結構、年代、內容等做了考證說(shuō)明。

▲　圖為張大千畫(huà)作

這次的敦煌之行，讓張大千無(wú)論是從歷史考究，還是繪畫(huà)技巧上都發(fā)生了重大的轉折改變。此后張大千的畫(huà)風(fēng)突變，筆下的仕女圖從清麗變成了嫵媚，在其畫(huà)中亦常出現敦煌壁畫(huà)中的各種元素，例如藻井圖案等。

爭議四起

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

張大千在敦煌飽受爭議的便是其剝去壁畫(huà)的事件。

敦煌莫高窟歷千年滄桑，其窟內壁畫(huà)讓人嘆為觀(guān)止。莫高窟因歷經(jīng)數朝能工巧匠創(chuàng )作，后人往往會(huì )把前人的壁畫(huà)覆蓋，再進(jìn)行全新的繪畫(huà)，從而洞窟內形成多層壁畫(huà)的壯觀(guān)場(chǎng)景。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

據聞到張大千在臨摹的過(guò)程中，偶然間發(fā)現了在宋代壁畫(huà)之下的唐代壁畫(huà)，一時(shí)間震動(dòng)考古界。在其臨摹時(shí)先繪最上一層，繪完后再將其剝去再繪下一層，從而冀得各代畫(huà)風(fēng)。主要體現在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余處。

也有人說(shuō)事情是因隨行官員無(wú)意發(fā)現，壁畫(huà)之后隱見(jiàn)前朝所繪之畫(huà)。隨行人員欲一探究竟，不慎撕碎脫落而致。而適時(shí)，張大千并未出手制止。其后，有人向張大千求畫(huà)不成，遂稱(chēng)張大千隨意剝畫(huà)。一時(shí)間是非莫辯。

▲　圖為張大千敦煌畫(huà)像

因為此事，張大千飽受爭議，被勒令離開(kāi)敦煌。事情的具體真相為何，我們已無(wú)從得知。但其在敦煌時(shí)期，為中國美術(shù)史上留下寶貴畫(huà)作確實(shí)讓人敬佩。

藏傳佛教文物館

▲　圖為藏傳佛教文物館

藏傳佛教于公元７世紀由印度和漢地傳入西藏。歷經(jīng)幾個(gè)世紀和本土宗教“苯教”的融合，形成了具有西藏特色的佛教，俗稱(chēng)“喇嘛教”。

▲　圖為明代宗喀巴

▲　圖為清代大威德金剛

藏傳佛教在發(fā)展之初，主要有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等四個(gè)主要的教派。藏傳佛教和苯教相互影響、滲透，苯教也慢慢地佛教化。

▲　圖為明代凈水瓶

▲　圖為摩尼寶

這個(gè)館內主要收藏的是這一千多年來(lái)佛教文化在藏地的文物，其佛教的文化造型和漢地頗為不同，整體還是值得一觀(guān)。

藏傳佛教金銅造像

■ 度母

▲　圖為明代綠度母

全稱(chēng)為圣救度佛母，藏語(yǔ)稱(chēng)之為“卓瑪”。共有二十一尊，皆是觀(guān)世音菩薩的化身，故又稱(chēng)多羅觀(guān)自在菩薩、多羅觀(guān)音。其形象多為頭戴五佛寶冠，著(zhù)各色天衣，法相莊嚴。

■ 佛母

▲　圖為清代頂髻尊勝佛母

佛從法生，故法即是佛母。佛母即為諸佛、菩薩之母。

■ 菩薩

▲　圖為明代文殊菩薩

▲　圖為清代勝海觀(guān)音

菩薩是梵語(yǔ)菩提薩埵的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)，為佛弟子。菩提，覺(jué)、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。意為：道眾生，覺(jué)有情，大覺(jué)有情，道心眾生。

■ 密修本尊

▲　圖為清代閻摩德迦

密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。

密修本尊在形象上也頗為復雜。有單身、雙身、雙面多手；在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門(mén)。每個(gè)密修本尊有不同的修法，有不二時(shí)輪續法門(mén)、智慧母續法門(mén)等。

■ 護法神

▲　圖為清代白哈爾護法

▲　圖為清代吉祥天母

護法神，即指護衛佛法的神靈，在藏傳佛教中最為龐大。各有所司，各具維護佛法和眾生之功用。

其形象在藏傳佛教中最為復雜，大體上分善相和怒相兩類(lèi)。善相多為妙麗女子形象，而怒相則頗為奇形怪狀，多面多手，或立或舞。在藏傳佛教中，高級護法多戴五骷髏冠，腰圍獸皮手執法器形象。

藏傳佛教藝術(shù)

■ 唐卡

▲　圖為格薩爾唐卡之贊神延須瑪布

唐卡是藏語(yǔ)音譯，也叫唐嘎、唐喀，意為懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)。

▲　圖為格薩爾唐卡之朗曼杰姆

▲　圖為格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布

唐卡由本土教苯教布畫(huà)發(fā)展而來(lái)，大則數百平，小則數十公分。唐卡的題材較為豐富，涉及到宗教、文化、歷史等各個(gè)領(lǐng)域。制作工藝分為繪畫(huà)、緙絲、織錦等。多為工筆重彩，顏料傳統上多采用金、銀、瑪瑙、松石等顏料用以表示其神圣。

四川漢工陶石藝術(shù)館

整個(gè)展廳主要是以石刻、陶塑、畫(huà)像磚三個(gè)單元，再現四川漢代的陶石精品。

整個(gè)展館的展品較多，有石闕、李冰像等。還有一些說(shuō)唱俑、勞作俑、但是在這里并不驚艷。成都博物館內的彩繪陶俑更為豐富，所以在此就不細說(shuō)。展廳內給我印象最為深刻便是宴飲百戲圖石棺。

■ 宴飲百戲圖石棺

▲　圖為宴飲百戲圖石棺

石棺和石函是石室墓中最為常用的葬具之一。一般來(lái)說(shuō)，石棺的棺體和棺蓋是用整塊的大石料雕鑿而成。而石函也叫崖棺，是直接在崖壁上雕鑿而成。

眼前的這副宴飲百戲圖石棺，是2000多年前真實(shí)使用過(guò)的。但當發(fā)現之時(shí)，石棺內已被盜墓賊一洗而空。

整個(gè)石棺采用了深浮雕的手法，棺上的內容和圖案極為生動(dòng)豐富，描繪出了漢代人死后所向往的世界。

▲　圖為宴飲百戲圖石棺

石棺上的圖案是一副主人宴客圖。石棺左側是宴飲舞樂(lè )雜技圖，雜耍人正表演著(zhù)頂技、踏鼓等節目。正中是墓主人請來(lái)的五名賓客，跪坐于席，大飲大宴，正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方，有一個(gè)人正憑欄遠眺下方正坐著(zhù)馬車(chē)徐徐而來(lái)的賓客。

■ 羿射日圖石函

▲　圖為后羿射日石函

四川新津出土，整個(gè)畫(huà)面為后羿射日。中間是一顆連理樹(shù)，兩邊各棲一鳳一凰。左邊的后羿正彎弓射日。

■ 玄武石座

▲　圖為玄武石座

玄武，中國神話(huà)中的四大天靈之一。又名龜蛇。四象分別代表了四個(gè)方向，而玄武代表的則是北方。其八卦為坎，于五行主水，代表了四季中的冬季。

這個(gè)玄武石座，蛇身纏于龜背之上。在其上有洞口，據猜測，這很有可能是用來(lái)插經(jīng)幡，用以招魂之用。

■ 石墓門(mén)

▲　圖為鋪首朱雀石墓門(mén)

這是兩個(gè)石墓門(mén)，分別是由兩種神獸組合而成，一為鋪首，一為朱雀。

朱雀，傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，中國神話(huà)中的四大天靈之一；鋪首傳說(shuō)是龍的兒子，多做門(mén)上的環(huán)形飾物之用。石墓門(mén)上刻有朱雀、鋪首圖案，表達了墓主人想借由借此登天的想法。

陶瓷館

▲　圖為清代金地粉彩佛像

中國的陶瓷文化源遠流長(cháng)，在漢代其制瓷技術(shù)已經(jīng)完善。而蜀地的陶瓷也頗為多彩，有青羊宮窯、邛窯、廣元窯等。

▲　圖為青花蓮鶴紋素獅紐熏爐

整個(gè)陶瓷館的展品雖然頗豐，但是精品卻并不多。其中以朱悅燫墓，萬(wàn)州駙馬墳倒是給我留下深刻印象。

■ 朱悅燫墓

▲　圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫：蜀獻王朱椿之子，年僅２１歲便過(guò)逝，追封為王，謚號“悼莊世子”。

朱悅燫墓位于成都鳳凰山南麓，約有500多年的歷史。在當時(shí)厚葬之風(fēng)盛行，帝王將相不止要將生前使用過(guò)的東西都帶到墓里，還要專(zhuān)門(mén)燒制諸多陪葬品進(jìn)行陪葬。

▲　圖為朱悅燫墓

朱悅燫墓頗為神秘，因在其地下竟然是一個(gè)王陵地宮。以王府規制，在前庭、正庭、中庭之后還有圜殿和后殿。整個(gè)規模頗為巨大。展區內的裝飾是按原墓室進(jìn)行復原，整個(gè)墓室結構在細節上非常考究。除了使用大量的琉璃之外，在石雕上也漆以紅漆，飾以金粉。

▲　圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫的墓中，總共出土了500多件彩俑。這些彩繪俑中文臣武將、禮儀樂(lè )隊一應俱全。彩繪俑們造型各異，神態(tài)形體皆不相同，其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外，因其愛(ài)馬，朱悅燫的墓中還出土了大量的馬匹彩俑。

▲　圖為朱悅燫墓武士俑

墓室門(mén)口還有武士俑進(jìn)行守衛，威風(fēng)凜凜，不怒則威。

■ 萬(wàn)州駙馬墳

▲　圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

這是個(gè)唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才為永州刺史，字徵文，系萬(wàn)州人。其妻為漢南王之女，所以這個(gè)墓葬稱(chēng)之為駙馬墳。

▲　圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

在其墓中總共出土了90多件青釉瓷器，出土了諸多彩俑。這些彩俑個(gè)個(gè)形象生動(dòng)，栩栩如生，頗為一觀(guān)。

▲　圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

人首雞身俑，羊頭人身俑是這個(gè)墓中出土的最為特別的器物。據猜測，應該是代表了墓主人的屬相。在這里，不得不佩服唐代人的創(chuàng )意想法。

寫(xiě)在最后

整個(gè)四川博物院的展品雖然頗多，但是卻不足以驚艷。如果對成都歷史有興趣的話(huà)，個(gè)人建議直接去成都博物館參觀(guān)。

歡迎關(guān)注同名公眾號--花菜阿良，世界那么大，讓我們一起去看看。

青山綠水間感受張大千的藝術(shù)人生丨尋找成渝文旅新地標張大千

封面新聞?dòng)浾?黃曉慶

四川省內江市，擁有深厚的文化底蘊和旅游資源，此次活動(dòng)，推出了13個(gè)地標（個(gè)人）候選。作為國畫(huà)大師張大千的故鄉，內江力推大千園旅游景區進(jìn)入主榜單候選。10月27日，封面新聞?dòng)浾咦哌M(jìn)這個(gè)風(fēng)景秀麗的國家AAAA級旅游景區，在青山綠水間感受張大千的詩(shī)情畫(huà)意，了解他的藝術(shù)人生。

航拍張大千博物館

》幼兒園萌娃走進(jìn)景區

了解大千爺爺培養書(shū)畫(huà)愛(ài)好

從一座高大宏偉的石牌坊進(jìn)入大千園廣場(chǎng)，一尊高大的張大千塑像赫然矗立在張大千美術(shù)館前。名家雕塑的張大千，一襲長(cháng)衫隨風(fēng)飄動(dòng)，他左手輕撫長(cháng)髯，滿(mǎn)臉自信注視著(zhù)遠方，頗有幾分仙風(fēng)道骨，更有大師不凡氣度。

接著(zhù)，孩子們拉著(zhù)前方同學(xué)的衣角，像開(kāi)小火車(chē)一樣，來(lái)到了位于半山腰的張大千紀念館。紀念館正門(mén)上方是愛(ài)國將領(lǐng)張學(xué)良題寫(xiě)的館名“張大千紀念館”，大門(mén)兩邊是啟功大師撰寫(xiě)的楹聯(lián)“山川自遜神功筆，魂夢(mèng)長(cháng)懸故宅心”。

望著(zhù)山頂造型獨特的張大千博物館，幼兒園老師黃勇君向記者說(shuō)道：“張大千博物館以前帶小朋友去過(guò)了，這次就不去了，我們希望通過(guò)觀(guān)展讓孩子們更了解大千爺爺。”

張大千紀念館

》三館一故居展陳內容各有側重

多個(gè)省級文物保護單位值得打卡

景區內分布有張大千故居、張大千紀念館、張大千博物館、張大千美術(shù)館，雖然都與張大千有關(guān)，可是展陳內容各有側重。其中故居以童年印跡為主，紀念館主要展示他的生平事跡和家國情懷，博物館以南張北溥、面壁敦煌、東張西畢、藝壇宗師、大千世界五個(gè)單元，再現了張大千輝煌的藝術(shù)人生，而美術(shù)館主要用于臨時(shí)書(shū)畫(huà)、攝影等藝術(shù)展。

除了張大千元素，大千園旅游景區還有魏明倫碑文館、邱笑秋藝術(shù)館等文博場(chǎng)館，分布有省級文物保護單位——東漢崖墓群鷺瀾洞（漢）、古西林寺（南宋），以及明清勝跡——“百丈名山”石牌坊（明）、太白樓（清）、西林古渡（清）等人文景點(diǎn)，是川南著(zhù)名的人文風(fēng)景名勝區。

小朋友在張大千美術(shù)館前拍照

》改善配套設施吸引海內外游客

“四個(gè)一”提升“大千”品牌影響力

近年來(lái)，為提升服務(wù)水平和游客體驗，景區通過(guò)新建改建商業(yè)休閑、荷塘樓亭、沿江棧道生態(tài)停車(chē)場(chǎng)、游客接待中心、景觀(guān)園林綠化、智慧旅游系統等配套設施，吸引了國內外不少游客。

以大千園旅游景區為載體，內江堅持把打造“大千”品牌作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，研究制定《打造張大千文化品牌總體方案》和《項目實(shí)施方案》，構建了“四個(gè)一”品牌支撐體系。即打造一個(gè)大千文化產(chǎn)業(yè)園，一個(gè)大千藝術(shù)研究陣地，一個(gè)大千龍舟經(jīng)貿文化節品牌，一個(gè)海峽兩岸大千學(xué)術(shù)藝術(shù)交流平臺。