AAA級旅游景區

大汶口文化風(fēng)景名勝區

大汶口文化風(fēng)景名勝區規劃設計面積為10平方公里，圍繞國家重點(diǎn)文物保護單位大汶口遺址，建設有大汶口國家考古遺址公園，以及整合開(kāi)發(fā)了文姜城、云亭山、山西會(huì )館、明石橋、大汶口古鎮、古渡口等省市級重要歷史文化旅游資源。

河姆渡、仰韶、紅山、大汶口、良渚……一張表看明白

「中國史前文化簡(jiǎn)表」

?史前文化，看看有沒(méi)你家鄉的？

時(shí)代

考古學(xué)文化

距今年代

典型遺址所在地

舊

石

器

時(shí)

代

早

期

西侯度文化

元謀人文化

藍田人文化

北京人文化

巫山人文化

匼河文化

湯山人文化

金牛山人文化

觀(guān)音洞文化

和縣人文化

大窰文化

繁昌人字洞文化

建始人文化

鄖縣人文化

廟后山人文化

長(cháng)陽(yáng)人文化

銀山人文化

靈峰洞文化

泥河灣文化

180萬(wàn)年

170或60-50萬(wàn)年

115-75萬(wàn)年

70-23萬(wàn)年

（早更新世200萬(wàn)年）

（中更新世早期80萬(wàn)年）

（中更新世40萬(wàn)年左右）

（中更新世20萬(wàn)年）

（中更新世20萬(wàn)年）

（中更新世20萬(wàn)年）

（中更新世50萬(wàn)年）

200萬(wàn)年

180—200萬(wàn)年

約100萬(wàn)年

40—50萬(wàn)年

19.5萬(wàn)年

20萬(wàn)—16萬(wàn)年

20萬(wàn)年

200萬(wàn)年

山西芮城西侯度

雲南元謀上那蚌村

陝西藍田公王嶺

北京房山周口店

四川巫山大廟

山西芮城匼河

江蘇南京江寧湯山

遼寧營(yíng)口金牛山

貴州黔西觀(guān)音洞

安徽和縣龍潭洞

內蒙古呼和浩特大窰

安徽繁昌縣城西南

湖北恩施建始縣高坪鎮

湖北十堰鄖縣青曲鎮

遼寧本溪湯河

湖北長(cháng)陽(yáng)縣下鐘家灣村

安徽巢湖南銀屏鎮岱山村

福建三明萬(wàn)壽巖靈峰洞

河北陽(yáng)原縣

舊石

器時(shí)代

中期

大荔人文化

丁村人文化

許家窰人文化

馬壩人文化

鴿子洞文化

晚更新世早期20萬(wàn)年

晚更新世早期7-10萬(wàn)年

10萬(wàn)年

晚更新世早期13萬(wàn)年

10萬(wàn)年

陝西大荔甜水溝

山西襄汾丁村

山西陽(yáng)高許家窰

廣東曲江馬壩獅子山

遼寧喀喇沁左翼水泉瓦房村鴿子洞

舊

石

器

時(shí)

代

晚

期

水洞溝文化

薩拉烏蘇文化

峙峪文化

下川文化

哈爾濱人文化

小南海文化

山頂洞文化

富林文化

左鎮人文化

長(cháng)濱文化

雞公山文化

貓貓洞文化

柳江人文化

船帆洞文化

（晚更新世2萬(wàn)-4萬(wàn)年）

5.0-3.7萬(wàn)年河套人

3.0-2.8萬(wàn)年

2.3-1.6萬(wàn)年

2.3萬(wàn)年

2.2-1.0萬(wàn)年

1.9萬(wàn)年

（晚更新世2萬(wàn)）

3.0-2.0萬(wàn)年

1.5萬(wàn)年

2.0-1.0萬(wàn)年

1.5 萬(wàn)年

（晚更新世7-3萬(wàn)年）

3－2萬(wàn)年

寧夏靈武水洞溝

內蒙古烏審旗大溝灣村

山西朔縣峙峪村

山西沁水下川

黑龍江哈爾濱市閻家崗

河南安陽(yáng)小南海

北京房山周口店

四川漢源富林鎮

臺灣臺南左鎮菜寮溪

臺灣臺東八仙洞

湖北江陵郢北雞公

貴州興義貓貓山

廣西柳江通天巖

福建三明巖前村

中石器

時(shí)代

靈井文化

沙苑文化

白蓮洞文化

1.0萬(wàn)年以上

1.0萬(wàn)年以上

1.0萬(wàn)年以上（3萬(wàn)--7500年）

河南許昌靈井

陝西大荔沙苑

廣西柳州白蓮洞

新

石

器

時(shí)

代

早

期

仙人洞文化

南莊頭文化

彭頭山文化

城背溪文化

后李文化

磁山文化

裴李崗文化

北辛文化

白家村

李家村文化

興隆洼文化

趙寶溝文化

新樂(lè )文化

上宅文化

上山文化

南莊頭文化

賈湖文化

甑皮巖文化

高廟文化

羅家角文化

涂家臺文化

約1.0萬(wàn)年

約1.0萬(wàn)年

約9000年

約7000年

約8500--7500年

10000-7500年

約7200年

11400—8400年

10500—9700年

9000—7700年

9000—7500年

7800—6000年

約7000年

7000年

江西萬(wàn)年仙人洞

河北徐水南莊頭

湖南澧縣彭頭山

湖北枝城城背溪

山東淄博后李官莊

河北武安磁山

河南新鄭裴李崗

山東滕州北辛

陝西臨潼白家村

（甘肅秦安大地灣）

陝西西鄉李家村

內蒙古敖漢旗興隆洼

內蒙古敖漢旗趙寶溝

遼寧潘陽(yáng)新樂(lè )

北京平谷上宅

浙江浦江縣黃宅鎮上山

河北徐水縣南莊頭村

河南漯河舞陽(yáng)縣北舞渡鎮

廣西桂林市獨山

湖南洪江安江鎮岔頭鄉

浙江桐鄉石門(mén)鎮

湖南益陽(yáng)南縣南洲鎮

新

石

器

時(shí)

代

中

期

河姆渡文化

馬家濱文化

崧澤文化

北陰陽(yáng)營(yíng)文化

大溪文化

仰韶文化

大汶口文化

小珠山文化

紅山文化

新開(kāi)流文化

大坌坑文化

湯家崗文化

三星村文化

營(yíng)盤(pán)山文化

半坡文化

廟底溝一期

6000年

約6400年

7000—6000年

6500—5500年

6000—5500年

6800—5300年

6000—5300年

浙江餘姚河姆渡

浙江嘉興馬家濱

上海青浦崧澤

江蘇南京北陰陽(yáng)營(yíng)

四川巫山大溪

河南三門(mén)峽澠池仰韶村

山東泰安大汶口

遼寧長(cháng)海小珠山

內蒙古赤峰紅山

黑龍江密山新開(kāi)流

臺灣臺北八里大坌坑

湖南常德安鄉縣安全鄉

江蘇金壇市西崗三星村陝

四川阿壩州茂縣鳳儀鎮

西西安半坡村

河南三門(mén)峽陜縣硤石鄉廟溝村廟底溝

新

石

器

時(shí)

代

晚

期

屈家嶺文化

薛家崗文化

良渚文化

石家河文化

石峽文化

山背文化

白羊村文化

卡若文化

曲貢文化

山東龍山文化

河南龍山文化

陶寺文化

客省莊文化

馬家窰文化

齊家文化

富河文化

曇石山文化

圓山文化

鳳鼻頭文化

卑南文化

凌家灘文化

湖熟文化

老虎山文化

寶墩文化

二里頭文化

夏家店文化

岳石文化

廟底溝二期

約4400年

約4800年

約4200年

約4000年

約5200年

5600—5300年

5000—4000年

4800—4300年

4500年

4000—3600年

4000—3500年

3950—3500年

5300—4600年

湖北京山屈家嶺

安徽潛山薛家崗

浙江餘杭良渚鎮

湖北天門(mén)石家河

廣東曲江石峽

江西修水山背

雲南賓川白羊村

西藏昌都卡若

西藏拉薩曲貢村

山東章丘龍山鎮

河南陝縣廟底溝

山西襄汾陶寺

陝西長(cháng)安客省莊

甘肅臨洮馬家窰

甘肅廣河齊家坪

內蒙古巴林左旗富河溝門(mén)

福建閩侯縣曇石山

臺灣臺北圓山

臺灣高雄鳳鼻頭

臺灣臺東卑南

安徽含山銅閘鎮

南京江寧區湖熟

內蒙古烏蘭察布盟涼城縣

四川成都新津寶墩村

河南偃師二里頭村

內蒙古赤峰市

山東平度市東岳石村

河南三門(mén)峽陜縣硤石鄉廟溝村廟底溝

巨野河畔話(huà)焦家|海岱地區大汶口文化考古新發(fā)現

焦家遺址地處泰沂山系北側的山前平原地帶、巨野河的北岸，東南距濟南章丘區約 20公里，南距城子崖遺址約 5 公里。該遺址存續時(shí)間較長(cháng)，主要遺存的時(shí)代為大汶口文化中晚期，下可延續至漢代。該遺址 1987 年首次被發(fā)現，1992 年公布為第二批山東省文物保護單位。2016—2017年，山東大學(xué)考古與文博學(xué)系為配合學(xué)生的考古實(shí)習，對該遺址進(jìn)行了系統發(fā)掘，豐富多樣的居址及墓葬材料讓其迅速進(jìn)入學(xué)界及公眾的視野。

緣起與初衷

大汶口文化中晚期（距今約 5500—4500 年）是海岱地區史前社會(huì )復雜化進(jìn)程中的關(guān)鍵時(shí)期。在外部，大汶口文化的勢力開(kāi)始向外強勢擴張 ；而內部，社會(huì )分化的速度、程度加劇，中心性地位的聚落開(kāi)始出現，“早期權貴”階層逐漸形成。焦家遺址的年代正處于這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。之前，在該遺址也零星開(kāi)展過(guò)一些考古工作，也發(fā)生了有些墓葬遭到盜掘的問(wèn)題。從出土遺物來(lái)看，也已經(jīng)顯示出該遺址是一處區域中心性聚落遺址的線(xiàn)索。

在聚落考古的工作思路下，以探討古代聚落結構和社會(huì )關(guān)系為目標，我們從 2016 年開(kāi)始對該遺址持續開(kāi)展了兩個(gè)年度的田野發(fā)掘，發(fā)掘面積約 2000 平方米。工作目標著(zhù)眼于焦家及其周邊地區聚落與社會(huì )的整合性考察與研究，包括以下幾點(diǎn) ：一是初步了解遺址的文化內涵及時(shí)空范圍 ；二是形成對大汶口文化時(shí)期焦家聚落分期及格局的初步認識 ；三是在田野工作階段，制定并實(shí)施詳盡的自然樣品取樣方案，為多學(xué)科合作研究奠定堅實(shí)基礎。

進(jìn)程與收獲

焦家遺址的發(fā)掘工作啟動(dòng)于 2016 年3 月，因為近現代和漢代的地層堆積較厚，我們在初始發(fā)掘時(shí)充滿(mǎn)了期待與焦灼。而隨著(zhù)遺跡現象逐步揭露，大驚喜與小問(wèn)題不斷，新成果與新挑戰并存，不斷促使考古實(shí)習的青年學(xué)子們對田野考古由單純的好奇轉為真誠的熱愛(ài)、執著(zhù)的堅守。

兩年的考古發(fā)掘顯示出發(fā)掘區域的文化堆積以大汶口文化中晚期遺存最為豐富，漢代遺存次之，另有少量岳石及龍山文化時(shí)期的灰坑。遺跡類(lèi)型包含房址、墓葬、灰坑、溝及道路等。其中大汶口文化房址 113 處、墓葬 215 座、窯址1 處、溝 7 條，大汶口、龍山、岳石文化及漢代灰坑共計 973 個(gè)。尤其是大汶口文化時(shí)期 20 多座大型墓葬、100 余處房址的發(fā)現在魯北地區尚屬首次。發(fā)掘區的大汶口文化遺存由早及晚可以分為居住期—埋葬期—居住期三個(gè)大的發(fā)展階段，每一階段的聚落布局各有特點(diǎn)。墓葬成排分列現象明顯，半地穴房址在空間上排列有序，地面式房址打破關(guān)系稍復雜，但共時(shí)存在的房址排列也相對有序。

大汶口文化的房址共發(fā)現 113 座，可以分為三種類(lèi)型 ：半地穴式房址、單間地面式房址、多間地面式房址。半地穴式房址的面積在 5—15 平方米不等，功能有儲存、手工業(yè)作坊、居住之分。單間地面式房址分為基槽式、柱坑套柱洞式兩種類(lèi)型，面積在 10—20 平方米。多間地面式房址分為雙間和三間兩種情況，多為東西向排房，單間面積多在 6—10 平方米。這為研究魯中北地區同時(shí)期古人的居住形態(tài)及社會(huì )組織補充了新材料。

大汶口文化的墓葬共發(fā)掘 215 座，全部為土坑豎穴墓，絕大多數為仰身直肢，少數為俯身直肢、側身直肢及側身屈肢等。從墓葬規模、葬具及隨葬品等情況來(lái)看，墓葬之間呈現明顯的社會(huì )分化。大型墓葬數量少，棺槨俱全，隨葬品數量最多的達 70 多件，有玉鉞、玉刀和白陶杯等高端器物 ；中型墓葬數量較多，葬具為一棺，隨葬品數量約10—30件，墓主多隨身佩戴小件的玉、石或蚌類(lèi)的裝飾品 ；小型墓葬規模較小，多無(wú)葬具，無(wú)隨葬品或僅見(jiàn)少量陶、骨及蚌器等。總體來(lái)看，焦家大汶口文化墓葬呈現出以下顯著(zhù)特點(diǎn) ：木質(zhì)葬具使用比例較高 ；小件的玉、石、貝、蚌質(zhì)裝飾品特色鮮明，器形豐富多樣 ；大汶口晚期的大型墓葬有被毀現象 ；可見(jiàn)合葬墓、拔牙、手握獐牙等大汶口文化典型埋葬習俗。

本次我們對遺址發(fā)掘全區和重點(diǎn)遺跡用遙控飛行器進(jìn)行了航拍，用 3D 掃描儀對重要遺跡進(jìn)行了三維建模和區域性全景建模，用 RTK 對遺址進(jìn)行了全面測繪，對全部編號遺跡進(jìn)行了植物、動(dòng)物、人骨、環(huán)境和地質(zhì)等各種科技采樣，并制定了詳盡的采樣方案，在取樣方法和標準上積極探索，基本形成了一套成熟的采集樣品規范。這為探索多學(xué)科深入合作、規范采樣方法及標準提供了新案例。這也有助于積極推動(dòng)多學(xué)科合作的思路貫穿于田野發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究的全部過(guò)程，全面匯集考古學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、材料學(xué)、古人類(lèi)學(xué)、年代學(xué)、文物保護科技等諸多自然、人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)思想和技術(shù)人才，盡可能多地提取考古信息，為相關(guān)研究打下更為堅實(shí)的基礎。

得失寸心亦可知

放眼焦家遺址所處的泰沂山北側古文化區，該區域屬黃河南部沖積平原地區，地勢平坦開(kāi)闊、河流密集，適宜人類(lèi)繁衍生息，文化發(fā)展底蘊極其深厚。遺址東南向距城子崖龍山文化中心城址僅 5 公里。考古發(fā)掘成果較為突出，加之相當數量的大汶口文化玉器及白陶等高端器物的出土，昭示了其與城子崖屬同文化區內不同社會(huì )發(fā)展階段的中心性聚落遺址。

審視 2016—2017 年的田野發(fā)掘工作，在肯定收獲與突破的同時(shí)，也必須正視工作的不足與缺憾。梳理發(fā)掘工作的所得、彌補發(fā)掘工作的缺失則有賴(lài)于系統全面地對出土材料進(jìn)行整合性研究。

對遺址周邊進(jìn)行系統全面的調查及勘探

通過(guò)系統全面的調查及勘探，明確焦家遺址的范圍和面積是下一步工作的重中之重，也是開(kāi)展相關(guān)研究的前提和基礎。遺址的總范圍和面積的界定、遺址內部不同時(shí)代遺存的分布范圍及規模大小、各時(shí)代聚落內部的總體布局和功能分區等問(wèn)題的解決都有賴(lài)于調查及勘探工作的細致開(kāi)展。

對疑似防御性設施區域進(jìn)行重點(diǎn)勘探及解剖性發(fā)掘

2017 年度的發(fā)掘，在發(fā)掘區南部發(fā)現了大汶口文化晚期城墻及壕溝的線(xiàn)索。城墻寬 10—15 米，夯層較為明顯，部分區域可見(jiàn)版筑痕跡 ；壕溝寬 25—30 米，深 1.5—2 米。目前還在進(jìn)行考古勘探工作，此外在勘探基礎上還需要對重點(diǎn)區域進(jìn)行解剖性發(fā)掘。

對分期與年代框架進(jìn)行系統梳理

田野工作中根據地層關(guān)系及遺跡間的疊壓打破關(guān)系將大汶口文化遺存分為了居住期—墓葬期—居住期三個(gè)階段，并根據陶器形態(tài)推斷其相對年代為大汶口中期偏晚至晚期階段。但詳細的分期結果、相對年代及絕對年代的厘定尚需扎實(shí)的類(lèi)型學(xué)研究及可靠的測年數據的支持。

對采樣樣品進(jìn)行合理有序的綜合性分析及研究

如前所述，焦家遺址發(fā)掘中充分考慮到多學(xué)科交叉合作的必要性，采集了種類(lèi)多樣的樣品，與之相關(guān)的植硅體分析、淀粉粒分析、化學(xué)成分分析、土壤微形態(tài)分析、同位素分析等各類(lèi)專(zhuān)題性研究將有序開(kāi)展。同時(shí)，也要充分認識到多學(xué)科合作中既要注重技術(shù)種類(lèi)的多樣，更要著(zhù)眼于各技術(shù)方法與傳統方法的整合。

對遺址保護及利用工作給予充分重視

隨著(zhù)文化遺產(chǎn)保護觀(guān)念的日益普及，開(kāi)展公眾考古活動(dòng)、切實(shí)保護考古遺址已經(jīng)成為考古從業(yè)者必須面對的現實(shí)問(wèn)題。2017 年 6 月，考古隊與省、市、區文物部門(mén)積極探索建設了山東省首個(gè)“公眾考古基地”，并主辦了“章丘焦家遺址保護”現場(chǎng)論證會(huì )。知名學(xué)者齊聚焦家，就該遺址的考古發(fā)掘、價(jià)值定位以及今后的保護方案等問(wèn)題提出了指導性建議并達成多項共識。展望今后的工作，我們將整合專(zhuān)家學(xué)者的建議及共識，與地方文物單位充分溝通合作，進(jìn)一步加強遺址的保護和監管。

總的來(lái)說(shuō)，焦家遺址作為古濟水流域的一處大汶口文化中心聚落遺址，是近30年來(lái)海岱地區的一項重要考古發(fā)現，它的發(fā)現對于揭示我國古代社會(huì )的文明化進(jìn)程等重大問(wèn)題具有積極的推動(dòng)意義。目前的發(fā)掘與研究工作尚處于初步探索階段，對其出土遺存文化面貌及社會(huì )性質(zhì)等的綜合性解讀及研究，依然任重而道遠。

作者： 武昊，資料來(lái)源：《巨野河畔話(huà)焦家 海岱地區大汶口文化考古新發(fā)現》，載《大眾考古》2018年第2期

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仰韶大汶口中原演化 誰(shuí)個(gè)大股東

中國文明多元一體是共識。但多元不是大鍋飯，多元不是AA制。多元中有主元主源。這個(gè)主元主源，就是泰山腳下的大汶口文化。中國文明，花朵果實(shí)在中原，根在泰山。這是基本史實(shí)，同時(shí)泰山也擔得起這個(gè)榮譽(yù)。

本人已有十幾篇系列，論述這個(gè)泰山源頭。本文以時(shí)間軸為順序，捋一捋中原舞臺的文化演變。

探討文明起源，也不必太考慮遙遠。末次冰期之后，新石器開(kāi)始的一萬(wàn)余年，就可以了。因為之前的進(jìn)程，很可能被冰川運動(dòng)一筆清零了。考古實(shí)際發(fā)現，也是這樣。文明進(jìn)程確是從萬(wàn)余年后開(kāi)始的。

一 中原大地的最早主人，是賈湖裴李崗文化，約在八九千年之前。這時(shí)離文明還早呢......

與賈湖裴李崗同時(shí)，西北有秦安大地灣文化，河北內蒙有磁山興隆洼，江浙上山河姆渡，湖湘彭頭山，泰沂山周邊后李文化。天府之國四川還是空白，三星堆還早著(zhù)呢，那得到商周時(shí)期。漢水以東地區，也是空白。

這些文化，交流融合同化淘汰，形成了你中有我我中有你的趨勢。但滄海橫流也畢竟有主流。

這時(shí)的原始文化，大地灣實(shí)力最強，賈湖裴李崗最先進(jìn)，其骨笛釀酒刻畫(huà)符，傲視群雄。

鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵。大地灣人東進(jìn)，融合中原土著(zhù)裴李崗，形成仰韶文化。 中原有了新主人。

同時(shí)裴李崗人也東征西進(jìn)南下北上，形成多種文化類(lèi)型。東進(jìn)的一支，到達淮河流域的皖北，再北上，融合泰沂山土著(zhù)后李文化形成北辛文化，北辛文化再融合湖湘等南方的文化因素，形成大汶口文化。

大汶口文化無(wú)法東進(jìn)了，向東是大海。向南向北也比較難，因為中國的河流多為東西走向，上古條件下，多為沿河遷徙。大汶口人西進(jìn)中原成為主要方向。

中國文明的主角登上中原舞臺。

二 仰韶文化早中期。距今7000至4800年，在中原持續約2000余年。

繼賈湖裴李崗之后，中原文化的新主人是仰韶文化。

代表性的就是仰韶文化中期，廟底溝類(lèi)型一期。中原的仰韶文化而言，核心區域是豫西的陜縣廟底溝，以豫、陜、晉三省為中心，分布地域東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，是仰韶文化實(shí)力最強的一種類(lèi)型，覆蓋廣大的區域。幾乎就是最早中國的雛形。廟底溝一期的典型特征，是彩陶和小口尖底瓶。沒(méi)有鼎沒(méi)有玉器，從墓葬看，還是母系社會(huì )等。這時(shí)時(shí)間下線(xiàn)約在距今4800年。

打個(gè)形象的比方，要是有個(gè)中原文明股份有限公司的話(huà)，這時(shí)的仰韶早中期，仰韶文化絕對的大股東，并且是一股獨大，占比95個(gè)點(diǎn)，應是沒(méi)問(wèn)題。之所以沒(méi)說(shuō)百分之百，是給別的文化留下點(diǎn)空間，哪怕是哲理上的空間。

三 仰韶文化晚期，距今約5500至5000年。

進(jìn)入衰退期，大汶口文化西進(jìn)，中原的文化面貌發(fā)生大的變化。并且隨著(zhù)地域的不同，文化面貌有規律性的變化，越往東，大汶口文化的權重，就越大。

以仰韶晚期的幾種類(lèi)型來(lái)說(shuō)明。廟底溝一期東部，豫中的鄭州秦王寨類(lèi)型，有鼎。洛陽(yáng)的王灣類(lèi)型，有鼎。豫北的后崗一期，也有鼎。同為仰韶文化，和豫西的廟底溝一期，有大的不同。張忠培先生明確說(shuō)，后岡遺址下層遺存表現在陶器方面的基本特征是:以素面陶為主，含有部分彩陶，以鼎、壺、缽為基本組合。顯然與同時(shí)代相近的半坡廟底溝文化的流行裝飾陶，彩陶占相當比例，以?shī)A砂罐和瓶、缽為基本組合的基本特征相去甚遠。 張忠培先生的話(huà)，也可 移狀同為仰韶晚期的秦王寨王灣類(lèi)型。鼎，是大汶口文化的典型器物。這應是大汶口文化的影響所致。

這時(shí)的大汶口人，已大舉進(jìn)中原。 在雙方的文化交流格局中也占據了主導地位，已經(jīng)超越了一般意義上的文化傳播和交流，而是整體的族群遷徙。欒豐實(shí)先生說(shuō)，拉開(kāi)了“大汶口人大舉向西遷移的序幕”。李新偉先生說(shuō)，大汶口人開(kāi)始了夸父逐日般的西進(jìn)。 仰韶晚期，大汶口文化在中原已有相當多的聚落。計有鄭州大河村、林山寨，滎陽(yáng)點(diǎn)軍臺，偃師二里頭，禹縣谷水河，周口煙草倉庫等。

仰韶晚期，這時(shí)的中原大地的文化面貌表現為仰韶文化和大汶口移民文化雜居。 距今五千二、三百年至四千二千六、七百年之間。

這時(shí)的中原文明股份有限公司，從前面的仰韶一股獨大，到仰韶大汶口平分秋色。仰韶晚期，本身就已經(jīng)融合接受了大汶口因素，如鼎等。還有與之雜居的純粹的大汶口文化。 股份權重對半，各站百分之五十，似乎大汶口有點(diǎn)吃虧。這主要是從后世的影響看，鼎文化的分量太重了。

四 廟底溝二期時(shí)期。距今大約4900年至4400年，延續500年左右

距今五千左右，仰韶文化結束，退出中原舞臺，開(kāi)啟龍山文化。龍山文化覆蓋中國當今的主要區域，龍山時(shí)代應是最早中國的雛形，分子人類(lèi)學(xué)基因檢測，當今漢族就是龍山文化的后裔。 龍山文化太過(guò)于廣大，嚴文明先生稱(chēng)為龍山時(shí)代。龍山之后就是夏商周。夏之前，就是中原龍山或者河南龍山。龍山之后，中原大地，王朝有更替，文化文明沒(méi)間斷，遺址延續至今。沒(méi)有出現就像樣仰韶彩陶那樣的斷層。

龍山文化第一站， 廟底溝二期。豫西的河南陜縣廟底溝遺址，也就是前面所說(shuō)的廟底溝一期的同一地點(diǎn)。

一般認為， 廟底溝二期是從仰韶到龍山的過(guò)渡類(lèi)型。 主要有兩類(lèi)遺存。

A類(lèi)基本還是仰韶廟底溝類(lèi)型，陶器組合基本相同，小口尖底瓶,彩陶仍在。B類(lèi)是廟底溝二期文化實(shí)質(zhì)所在。以灰陶黑陶為主，彩陶極少。鼎、斝、釜、豆小口平底瓶等構成陶器基本組合。顯然，這些組合，基本都是大汶口的典型器物。大汶口的權重加大了。卜工先生直接說(shuō)，A類(lèi)遺存就是原仰韶文化，不應列入廟底溝二期。

除陶器外，廟底溝二期玉(石)器，如璧、環(huán)、刀、鉞及少量玉琮、斧、虎頭狀飾品等。中原地區在仰韶時(shí)很少發(fā)現玉(石)器，而這些器物中鉞、牙璧等與大汶口文化晚期及山東龍山文化。這些玉器多見(jiàn)于山西的廟底溝二期遺址，中原仍然少見(jiàn)。陶器本位，反映了全社會(huì )整體居民的狀況，玉器是禮器，進(jìn)入精神文化層面，部落上層身份的器物。

后世看，玉文化的權重也很高。需要說(shuō)明的是，玉文化不是大汶口起源，玉的起源在黑龍江的小南河，眼看就出國了。大汶口只是玉文化的一個(gè)中轉，但在大汶口階段，玉文化得到升華。從飾玉禮玉神玉到王玉，部落首領(lǐng)身份地位的象征，權杖般意義，是在大汶口定格的。

河南文物考古院魏興濤認為，在整個(gè)廟底溝二期階段，大汶口文化的影響是持續加強的。

顯然，仰韶文化方向上持續弱化，大汶口方向上持續強化。

這時(shí)的中原文化格局，仍是中原土著(zhù)與大汶口文化雜居。中原土著(zhù)就是廟底溝二期。這時(shí)的大汶口遺址主要有，鄭州大河村，偃師滑城、二里頭，禹縣瓦店、谷水河，鄲城段寨、淮陽(yáng)平糧臺、鹿邑欒臺，周口水灌臺，新鄭唐戶(hù)及澠池仰韶等。這些大汶口遺址從過(guò)渡期一直持續到龍山早期。距今四千八、九百年至四千六、七百年左右。

再來(lái)量化個(gè)股份權重的話(huà)，廟底溝二期，仰韶文化2成，大汶口7成，怎樣？因為屬于仰韶的彩陶小口尖底瓶等因素，在本期的晚段，已很難見(jiàn)到了。

杜金鵬先生對河南境內的大汶口文化研究全面。他把河南境內的大汶口文化，統稱(chēng)為穎水類(lèi)型。并且族屬為太昊氏。我們認為，此處可商榷。穎水流域的穎水類(lèi)型也就是尉遲寺類(lèi)型，是太昊氏族。是準確的。但其他的大汶口文化。應是黃帝氏族。

黃帝氏族，是汶泗河流域的大汶口土著(zhù)，沿大汶河西進(jìn)，再沿黃河一路上行。因此，黃帝族活動(dòng)范圍在沿黃河左右。鄭州開(kāi)封洛陽(yáng)西安......，也包括黃河以北的鶴壁新鄉及晉東南等。主要理由太昊氏族的尉遲寺遺址是大汶口晚期遺址，時(shí)間太晚了些。事實(shí)上，北辛時(shí)期，大汶口人就沿黃河西進(jìn)，如后崗一期的鼎，這時(shí)，連大汶口文化還沒(méi)開(kāi)始呢......

鄭州西山古城，是中原第一城。是中心性聚落。黃帝都有熊，除此之外，還真找不出別的。

鄭州西山古城，學(xué)術(shù)理論而言，挖掘的不夠。除了中原第一城之外，還有他的中心地位。位于仰韶文化秦王寨類(lèi)型聚落群的中部，東距大河村遺址約17公里，西距青臺遺址約12公里，點(diǎn)軍臺遺址約9公里，秦王寨遺址約17公里，南距后莊王遺址約6公里，陳莊遺址約15公里。...........不知為什么名稱(chēng)上叫做秦王寨類(lèi)型，而不叫西山類(lèi)型。也不知杜金鵬摩等諸位學(xué)者，在探討河南境內的大汶口文化時(shí)，都把西山古城給漏了。確是西山古城文化面貌是仰韶文化彩陶，但鼎的存在，尤其是拔牙枕骨變形的存在，是典型的大汶口人。 時(shí)間上比尉遲寺遺址早的多。何況從皖北的尉遲寺到豫東鄭州，也不是短時(shí)間能夠到達的。

在黃帝相關(guān)的記載中，黃帝以玉為兵，玉文化。采壽山之銅鑄鼎，鼎文化。銅，龍山時(shí)代文化。玉和鼎，都不是仰韶文化的特征，而屬于大汶口文化。鑄鼎的鑄鼎塬和中原的玉，都在河南靈寶。

五 中原龍山文化時(shí)期，約 2600～前2000年，

這時(shí)期，中原土著(zhù)和大汶口文化，不再雜居，而是合二為一。他們在保持接觸與交流同化競爭淘汰中雜處、相持了數百的時(shí)間。最終，兩大文化融溶在河南龍山文化之中。

河南龍山文化，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺3個(gè)類(lèi)型。以王灣三期為例，看文化的演化，因為文化趨同，并且王灣三期就是二里頭夏文化前身，最具代表性。

河南學(xué)者魏繼濤先生，從陶器本位的角度，全面分析了王灣三期陶器，認為王灣三期文化是以大汶口文化尉遲寺類(lèi)型為主體，吸收少量廟底溝二期文化谷水河類(lèi)型、屈家嶺文化和石家河文化，以及早期山東龍山文化等因素形成的融合性文化。

器形方面，王灣三期文化早期陶器中約32種器形來(lái)源比較明確，其中18種來(lái)自大汶口文化尉遲寺類(lèi)型，約占總數的56％；7種來(lái)自廟底溝二期文化谷水河類(lèi)型，約占總數的22%；3種來(lái)自早期山東龍山文化，約占總數的9%；4種來(lái)自屈家嶺文化和石家河文化，約占總數的13%。王灣三期文化典型陶器中最多的高足罐形鼎、小口高領(lǐng)罐、豆以及大量的酒器都來(lái)源于大汶口文化尉遲寺類(lèi)型。同時(shí)，王灣三期文化早期遺存陶器中受廟底溝二期文化影響的部分，主要見(jiàn)于位置偏西、毗鄰廟底溝二期文化分布區的遺址。因此，大汶口文化尉遲寺類(lèi)型應該是王灣三期文化的最主要源頭。

關(guān)于上述來(lái)源，從另個(gè)角度看的話(huà)，更有意思。屈家嶺石家河的前身，也是東方海岱的鼎文化黑陶文化，后崗一期的西遷，歷經(jīng)幾千年，鼎和黑陶的特點(diǎn)景如此一致，是否還和東方文化保持著(zhù)關(guān)聯(lián)，無(wú)法知道也不瞎猜。但祖源，軌道大汶口方向上，也是正確的。山東龍山，也是大汶口的直接繼承者。 若此，屬于本地文化的只有廟底溝二期谷水河的22%了。 前面說(shuō)過(guò)，廟底溝二期，大汶口的東方因素也相當可觀(guān)了。

再考慮玉器， 墓葬，東方禮制，文字等因素。 大汶口又幾乎是一股獨大了。

關(guān)于文字，一般認為，大汶口的原始文字，是甲骨文的前身。仰韶的刻畫(huà)符確是離漢字很遠。莒縣陵陽(yáng)河和蒙城尉遲寺的日云山陶文，及幾十個(gè)字符，是離漢字最近的祖型。只是時(shí)間稍遠，中間有缺環(huán)。

再來(lái)量化個(gè)股份權重的話(huà)，河南龍山文化，大汶口95個(gè)點(diǎn)，怎樣？因為屬于仰韶的諸因素，在本期已很難見(jiàn)到了。即使偶爾見(jiàn)到，分量也太輕了些。無(wú)法和鼎玉器相提并論。

六 夏商周春秋

到夏商周，鼎作為國之重器國家象征神器祭器成為共識，鼎文化強化到極致。玉文化更是持續不衰直至現在。大禹治水成功后后的玄圭獎賞，成為夏王朝的核心禮器，國璽般待遇。秦始皇和氏璧，更是后世皇朝地位正統的象征，玉文化也發(fā)揚到極致。夏商周的禮樂(lè )禮制，也是源于大汶口的東方禮制，這幾乎就是古代社會(huì )的上層建筑意識形態(tài)了。再到春秋戰國，孔孟儒學(xué)誕生，大汶口文化的股份權重幾乎就是一股獨大大到無(wú)以復加了。無(wú)法用語(yǔ)言表述了。贏(yíng)家通吃？太俗了些。幾乎就是泰山的地位，五岳獨尊一覽眾山小了。 只不過(guò)離開(kāi)大汶口太久，幾千年了，不記得回家的路了，連大汶口的名字，估計都記不得了.......這部分大家都熟悉，就不展開(kāi)了。

國家博物院展館展板的通欄標題，就很有意思。“大汶口文化進(jìn)入到中原仰韶文化的核心地帶”“大汶口文化主宰了中原”“仰韶文化衰落消失，中國誕生”

七 展開(kāi)討論幾點(diǎn)

1.首先為避免誤解，特別需要說(shuō)明的是，仰韶文化消失，仰韶人群沒(méi)有消失，依然是中原主人，和大汶口人雜處幾百年。和大汶口人融合，成為最早的華夏族。其中的華族，應就是仰韶居民。

蘇秉琦老先生認為，六千多年前，中原仰韶文化彩陶上的花紋圖案，就是玫瑰花。“中華”的“華”的本義就是“花”，而玫瑰花就是“花”的代表。代表性遺址，也在華山周邊。仰韶居民是華族，多屬炎帝族。大汶口龍山居民是夏族。因為夏的來(lái)源，就是龍山文化。最早應是黃帝族。

仰韶大汶口的幾百年融合，是和平發(fā)展自然演替，沒(méi)有大的殺戮，更沒(méi)有種族滅絕。自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇。趙永生先生《從人骨材料談大汶口文化居民西遷》通過(guò)詳實(shí)的材料說(shuō)，未發(fā)現大規模的創(chuàng )傷現象，大汶口居民的西遷，應為和平流動(dòng)。 分子人類(lèi)學(xué)的古今人類(lèi)的基因親子鑒定，也證明這點(diǎn)。仰韶先民是現代漢族的遠古祖先之一。

應當加強的研究是，確實(shí)有仰韶居民西去了。從彩陶的證據看，兩河流域及歐洲，都大量存在。可以肯定地說(shuō)，這些地區的文化源頭，就是仰韶。期待翔實(shí)的證據。

仰韶大汶口先民都是偉大先民，偉大先民的偉大融合，誕生了偉大的華夏族，就是漢代到今天的漢族。

2. 北大趙輝先生在《以中原為中心的歷史趨勢的形成》說(shuō)，

中原地區吸收周邊文化因素在此之前就已開(kāi)始，這個(gè)趨勢到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進(jìn)來(lái)大量外來(lái)文化因素，變得復雜而豐富起來(lái)。這些外來(lái)文化因素如下：

第一，中原文化新出現的陶器種類(lèi)不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、甗、盉、鬶、斝和彩繪陶器等。其中有的與屈家嶺—石家河文化有關(guān)，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長(cháng)城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術(shù)的發(fā)明也顯然在用鼎文化區中先行了一步。

第二，石器......此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類(lèi)既然見(jiàn)于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認為，當時(shí)的中原也會(huì )有這類(lèi)東西，何況堯伐三苗的一個(gè)主要口實(shí)就是“苗民弗用靈”。（玉器本文前面有論......本文作者注）

第三，中原地區出現連間區建筑是在仰韶文化晚期，首見(jiàn)于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測，這種建筑樣式可能與長(cháng)江流域的干欄式建筑有關(guān)。（連間建筑尉遲寺焦家遺址都有.....本文作者注）

第四，在中原地區，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見(jiàn)到厚葬的習俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規模、墓葬在墓地中的位置等來(lái)表現被葬者的身份、地位。而在屈家嶺文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經(jīng)很明確地存在著(zhù)了。其中，對中原文化影響最大的當首推大汶口文化。

第五，在周緣文化中發(fā)現的刻劃字符，極有可能對日后中原文字系統的形成起過(guò)重大作用。龍和其他動(dòng)物造型，以及琮、璧之類(lèi)玉器所體現的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續者所繼承。

趙輝先生總結全面重點(diǎn)，有一定道理。可以看到，除了這些吸收的外來(lái)文化，原有文化中，有價(jià)值的還有多少，五大因素中，大汶口的分量，是獨具的。

遺憾的是，趙輝先生通篇還是AA制吃大鍋飯，論點(diǎn)論據論證都完備了，結論卻有點(diǎn)偏，沒(méi)突出重點(diǎn)。

3. 北大張弛先生在分析了龍山時(shí)代各地文化面貌趨同的現象后說(shuō)，與其說(shuō)是龍山化，倒不如說(shuō)是"大汶口化”，龍山化是結果，“大汶口化” 是原因。（《龍山化,龍山時(shí)期與龍山時(shí)代--重讀《龍山文化和龍山時(shí)代》）張弛先生眼光獨到。

除了龍山化大汶口化之外，還有一個(gè)，就是去仰韶化。 如果在一個(gè)空白文化的前提下，發(fā)生這一切，可以叫做單純龍山化大汶口化。從零經(jīng)大汶口化到龍山化。但在仰韶文化持續2000多年的前提下，文化面貌趨同龍山化，就不得不考慮這個(gè)去仰韶化的提法了。今人至今也無(wú)法理解當時(shí)到底發(fā)生了什么。愛(ài)美之心人皆有之。黑不溜秋幾乎還傻大黑粗的灰陶黑陶，對比前面的玫瑰花彩陶，怎么想都是彩陶更高級美麗艷麗，更先進(jìn)。可事實(shí)是黑陶文化確實(shí)取代了彩陶文化。接受了玉器美的先民，就不能接受彩陶之美？即使不成為主流，成為附屬總該也可以吧。諸多器物，也不多這一件。可彩陶偏偏就是消失在歷史長(cháng)河了。

黑陶制作是還原性窯爐，技術(shù)上是先進(jìn)的。作為黑陶最高水平的代表，蛋殼黑陶杯，“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷”被世界各國譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。.......現代技術(shù)條件下，也很難復制。但蛋殼黑陶杯多見(jiàn)于典型龍山文化的山東，中原少見(jiàn)。也就是說(shuō)，蛋殼黑陶杯在中原黑陶彩陶的兩大對決中，沒(méi)起到一杯封喉的作用。無(wú)法理解當時(shí)發(fā)生了什么。

去仰韶化，應也是自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇，估計，不像今天的去某某化，是由某個(gè)團體來(lái)主導一樣。

上萬(wàn)年的文化演變，無(wú)法做到精確。更無(wú)法像公式定理一樣精準。在模糊中逐步求精確，應是方向。中國文明的主元主源主根主脈，應是泰山腳下的大汶口文化。文明的花果在中原，根在泰山。這個(gè)結論，應是正確的，經(jīng)得住考驗的。

人類(lèi)文明的源頭，就是時(shí)間歷史長(cháng)河的原點(diǎn)初心，找到源頭，連接現在，延長(cháng)就是未來(lái)......奔向大同社會(huì )，構建人類(lèi)命運共同體。

（共同作者 山東貿促會(huì )高偉先生 特此說(shuō)明 ）

（參考文獻。本文除了文中提到的大家外，還參考以下文獻。便于行文及閱讀，未在文章中體現，附在篇末，一并說(shuō)明。