荊楚文化的八大特點(diǎn)荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長(cháng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。　　荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內涵可概括為八大系列：　　1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動(dòng)區域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著(zhù)中華文明從漁獵時(shí)代向農耕時(shí)代過(guò)渡。　　掘《長(cháng)江開(kāi)發(fā)報》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤(pán)龍考古新發(fā)現，“商代”過(guò)大別崇山峻嶺，我國興建古城的歷史重新改寫(xiě)》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專(zhuān)家教授20年來(lái)潛心研究整理盤(pán)龍城遺址及其文物史料得出結論：被譽(yù)為中國南方第一古城的商代盤(pán)龍城遺址，最近有新發(fā)現，該城的興廢歷經(jīng)近300年，它將我國興建古城的歷史從春秋戰國提前到商代。“……將武漢城市歷史向前推進(jìn)了兩千年。……改寫(xiě)了‘商代文化不過(guò)大別山’的歷史……”。　　文章說(shuō)，盤(pán)龍城于1954年防汛時(shí)發(fā)現，于70年代大規模發(fā)掘，迄今共發(fā)掘文物二千余件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數十件文物為罕世珍品，屬當今中華古文物之最。……令三十多個(gè)國家和地區的專(zhuān)家、學(xué)者嘆為觀(guān)止。中外專(zhuān)家們稱(chēng)，盤(pán)　　龍城系我國迄今發(fā)現最大最早，保護最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫，是“研究中國古城不可多得的標本。”　　文章說(shuō)，盤(pán)龍城遺址東西長(cháng)二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬(wàn)平方米。擁有古城址、古宮殿、古城墻、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀(guān)……在已發(fā)掘的兩座宮殿中，一座設有四室，周?chē)腔乩鹊膶m室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝后寢格局，系當時(shí)祭祀、冊命、聽(tīng)政、出師、盟會(huì )等舉行國家大事的地方，是國家政權的象征。同時(shí)，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業(yè)十分發(fā)達，系當時(shí)政治、經(jīng)濟、文化的中心。　　據考古研究所近期鑒定，盤(pán)龍城興建于商代二里崗期，荒廢于殷墟一期，歷經(jīng)時(shí)間在二百五十至三百年之間。盤(pán)龍古城遺址與武漢市城區僅一河之隔。……為古代河流灄水、漢水注入長(cháng)江的交匯地帶！　　《長(cháng)江開(kāi)發(fā)報》的上述報道，無(wú)疑是“漢江------中華民族的母親河”這一命題的最新支持論據。一、它有力地證明了我國興建古城的歷史是在漢水之畔開(kāi)的先河，打破了史學(xué)界關(guān)于“興建古城于春秋戰國”的統一認識。二、“屬當今中華古文物之最”的、代表漢水文化的數十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了“我國迄今發(fā)現最大、最早的”古城。三、從它改寫(xiě)了“商代文化不過(guò)大別山”的歷史，把中國興建古城的歷史由春秋戰國時(shí)期提早到商朝時(shí)期這一史實(shí)上看，正召示出了“商代文化過(guò)了大別山”，還是“漢江文化影響、造就了商代文化”這一新的急待重寫(xiě)的中華文明起源學(xué)說(shuō)課題。　　《湖北日報》1996年5月31日第七版報道：“荊州是楚文化的發(fā)祥地……楚文化在世界文明史中有著(zhù)十分重要的地位……據不完全統計，近幾年海內外學(xué)者近三百人來(lái)荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈等。專(zhuān)家們認為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術(shù)，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術(shù)，道家哲學(xué)，楚辭散文和音樂(lè )舞蹈，在當時(shí)都達到世界領(lǐng)先水平。英國大英博物館館長(cháng)羅森夫人說(shuō)，“楚文化代表了中華民族強烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創(chuàng )造的物質(zhì)文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續發(fā)射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄于楚人后代的心底，而且成為中華民族所共有財富。”　　2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰國時(shí)期的大國和強國之一，在800多年的歷史長(cháng)河中創(chuàng )造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì )的音樂(lè )、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。　　3、秦漢三國文化。秦漢時(shí)期的湖北地區是當時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(cháng)坂坡等著(zhù)名文化景區是三國文化的重要載體。　　4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、 建筑交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(cháng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區。　　5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀(guān)、武昌長(cháng)春觀(guān)等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著(zhù)較高的知名度和獨特的文化內涵。　　6、長(cháng)江三峽文化。長(cháng)江三峽是中國最壯觀(guān)的峽谷，也是世界最著(zhù)名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著(zhù)三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀(guān)、神秘浪漫的神話(huà)傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。　　7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰略據點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區最大的工商業(yè)城市，近現代以來(lái)更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色。　　8、現代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng )立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌? ??講所、“八七”會(huì )議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì )主義文化創(chuàng )新的重要基礎。　　湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng )新特質(zhì)，是當今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍縷”的創(chuàng )業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng )新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng )新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優(yōu)秀傳統文化的重要資源。

先秦時(shí)代，楚國歷經(jīng)八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽(yáng)一隅，到擁有 中國半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問(wèn)鼎中原，飲馬黃河，不斷 地發(fā)展壯大，成為“天下強國”。此間，楚國不僅位列“春秋五霸”、 “戰國七雄”，而且創(chuàng )造了特色鮮明、內涵豐富的楚文化。秦滅楚后， 海內一統，而楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響則流傳至今。 屈原精神與中華民族精神 一個(gè)民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現本民族精神 的典范。楚國的屈原就是這樣一位跨越時(shí)空、體現中華民族精神的典 范。 屈原見(jiàn)聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭 忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。 他主張以法治國，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內 政。在外交上，則竭力主張改傳統的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩 方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權貴 以及秦國的利害關(guān)系。內外反對勢力因此互相勾結排擠誣陷屈原，懷 王不能明察，怒而疏遠屈原。頃襄王即位后，又偏聽(tīng)“短屈原”的話(huà)， 將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時(shí)刻 “眷顧楚國”，為表達其“存君興國”（《史記?屈原賈生列傳》） 之意，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國殃民的奸佞黨人，同情人民的疾 苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國殤》一章，熱情歌頌那 些為國捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產(chǎn)生“遠游以自疏” 的念頭，但或以“覽民尤（災難）以自鎮”（《九章?抽思》）；或 因“懷乎舊宇”，終于沒(méi)有離開(kāi)自己的父母之邦，直至以身殉國為止。 正是這種執著(zhù)的愛(ài)國情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮” （《九章?橘頌》）的“后皇佳樹(shù)”，構成了屈原精神的特色。 千百年來(lái)，歷史選擇了屈原這個(gè)實(shí)有的歷史人物，充當體現中華 民族的精神的典范。歷代帝王著(zhù)眼于屈原“竭忠誠而事君”（《九章 ?惜誦》）：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為 “忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈? ??為“忠節烈公”（《舊唐 書(shū)》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人學(xué)者多從儒家角度， 引經(jīng)據典評論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》 的《國風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對屈原忠廉正直、出污泥而不染 的操行予以高度評價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)幑饪梢病保ò喙獭峨x騷 序》引）。宋代晁補之認為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其 行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)： “原之敬王，何異孟子？”（《雞肋集》朱熹認為：屈原“乃千載而 一人”，其“忠君愛(ài)國之誠心”，不辨自顯；其書(shū)可以發(fā)“天性民彝 之善”，“而增夫三綱五典（常）之重”（《楚辭集注》）。皆意欲 將屈原納入正統的儒家范疇。而人民則因屈原的愛(ài)國精神和所受到的 不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔 修建了屈原廟、屈子（原）祠和屈原墓，而且還以端陽(yáng)節吃粽子和賽 龍舟的形式來(lái)紀念他。 屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì )、甚至于不同的國 度，都具有強烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì )所倡議紀念的 “世界四大文化名人”中就有屈原。誠如毛澤東所言：“（屈原）不 僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國者；無(wú)私無(wú)畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無(wú)論在國內國外，屈原都 是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(cháng)存的見(jiàn)證”（《費德林回憶錄： 我所接觸的中蘇領(lǐng)導人》）。 屈宋辭賦與中國文學(xué) 先秦時(shí)代，隨著(zhù)（《詩(shī)經(jīng)》）熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文 學(xué)崛起于楚國，并將我國詩(shī)歌創(chuàng )作推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展高峰。所謂 “自風(fēng)雅（指《詩(shī)經(jīng)》）寢聲，莫或抽緒（繼承），奇文郁起，其 《離騷》（代指楚辭楚賦）哉！”（《文心雕龍?辨騷》）即指此而 言。與此相應，涌現了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內的楚 辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著(zhù)稱(chēng)，宋玉等人皆效法屈原 而以楚賦見(jiàn)長(cháng)。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故 后世或以“屈宋”并稱(chēng)。 楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎上，開(kāi)拓了宏大的篇體和 錯落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節奏韻 律富于變化，表情達意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng )的這一文 體，“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》），充分地展現自己的內心世 界，把執著(zhù)的人生追求與愛(ài)國主義思想融為一體。故“其稱(chēng)文小而其 指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原還采 用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻 境，馳騁想象，開(kāi)創(chuàng )了以現實(shí)為基礎、充滿(mǎn)積極浪漫主義特色的新文 學(xué)天地，從而成為當世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。 《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人 學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈 原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開(kāi)其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代 摹擬屈作楚辭的作品甚多，王 逸《楚辭章句》所見(jiàn)11篇，如鄭振鐸先 生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗 元“為騷文（楚辭）數十篇”（《舊唐書(shū)?韓愈等傳》）；清初王夫 之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書(shū)中，尤為 典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”（《文心雕龍?辨 騷》）。至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī) 經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 吸引中國乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的 一種深遠影響。對楚辭的整理研究當始于宋玉，在漢代、宋代、明清 以及20世紀，都分別形成研究熱潮。20世紀的楚辭研究不僅專(zhuān)著(zhù)多， 單篇論文更多；涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對其他詩(shī) 文、戲曲等等也影響至深。 《楚辭》在漢文化圈內影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對日 本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄 羅斯諸國。 楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚 辭”（《文心雕龍?詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng )作環(huán)境 中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來(lái)“好辭”，但因在襄王身邊 奉命而作，受宮廷御用性質(zhì)所決定，結果不是以楚辭見(jiàn)長(cháng)，“而以賦 見(jiàn)稱(chēng)”（《史記?屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明 確區分開(kāi)來(lái)。但后世學(xué)者往往將二者混為一談，導致了對楚賦的忽略。 楚賦是一種問(wèn)答對話(huà)的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結 合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》，始標賦名，“與詩(shī)劃境”（《文心雕龍?詮賦》），而宋 玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫(xiě)法開(kāi)漢賦名篇 《子虛》、《上林》諸賦的先河，對漢賦產(chǎn)生了極大的影響。 宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文 選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長(cháng)逝，無(wú) 堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩(shī)句，分別 表達了一些文人對屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的 喜愛(ài)。總之，屈宋辭賦作為中國文化的重要組成部分，以其獨特的文 化韻味，感染國人，影響世界。 楚人的巫、道與中國的哲學(xué)和宗教 楚人的巫、道，是指先秦楚國的巫文化和道家學(xué)說(shuō)。巫以楚為盛， 道家學(xué)說(shuō)是楚文化的特色內容，已為共識。這二者在中國哲學(xué)和宗教 的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生過(guò)深刻的影響。 楚人的巫文化可上溯到遠古時(shí)代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的 “火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統。 熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著(zhù)名 的巫學(xué)大師則是被稱(chēng)為“國寶”的楚臣觀(guān)射父。 就其內涵而言，楚國的巫文化包括多神崇拜、各種巫術(shù)、飛升成 仙等等內容。它不僅滲透到楚國文學(xué)藝術(shù)等諸多層面，而且對后世宗 教信仰影響深刻。如：先秦時(shí)代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬 王堆3號漢墓出土的帛畫(huà)《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地 位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一 為至上神的傳統。神仙觀(guān)念是道教的基本觀(guān)念，得道成仙是道教的終 極追求。先秦時(shí)代的神仙觀(guān)有兩大系統，燕齊方士刻意于海上求取仙 藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀(guān)及其各種巫術(shù)， 都是后世道教神仙觀(guān)和道教法術(shù)的重要來(lái)源。 道家學(xué)說(shuō)，淵源于晚商時(shí)代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學(xué) 思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學(xué)生，楚平王的大 臣，他的思想對楚國朝政產(chǎn)生過(guò)影響。入戰國中期以后，道家分化為 兩大派系：即老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。老莊學(xué)派以莊子為代表，黃老學(xué) 派，主要有?冠子、環(huán)淵等人。 道家思想博大精深，在先秦各家學(xué)派中最富哲學(xué)內涵，對后世影 響極為深廣。漢初，黃老之學(xué)作為“君人南面之術(shù)”，清靜無(wú)為，與 民休息，治理戰爭創(chuàng )傷，使天下殷富，社會(huì )獲得穩定發(fā)展。東漢以后， 道教興起，道家學(xué)說(shuō)成為道教的理論基礎。老子被奉為教主，稱(chēng)之為 “太上老君”，其書(shū)《老子》被奉為圣典，稱(chēng)之為《道德真經(jīng)》。后 來(lái)，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著(zhù)作 《文子》、《莊子》也被視作“真經(jīng)”，列入道藏。魏晉時(shí)代，玄學(xué) 興起，玄學(xué)以老莊道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)為本，探討綱常名教與自然的關(guān)系， 最終使漢末陷入危機的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固 統治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位 達到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長(cháng)期合流兼容，老莊思想對 佛、儒二家產(chǎn)生過(guò)重大影響。宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng )者周敦頤的“自無(wú)極而太 極”的理論，就來(lái)源于道家的“有生于無(wú)”，“復歸無(wú)極”（《老 子》）。老莊道家學(xué)說(shuō)幾乎在歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段都能發(fā)生思想共 鳴。晚清民國初年，受社會(huì )危機與西方思想的影響，一些文人志士如 譚嗣同、嚴復等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由” 的思想，再度將道家學(xué)說(shuō)視為匡世安邦理論。當今世界提倡返樸歸真， 回歸自然，遵從自然規律，加強環(huán)境保護，道家“天人合一”的整體 觀(guān)念，以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，不僅在國人中，而且在世界上 都產(chǎn)生了更加強烈的共鳴。 出土楚文化資料與現代學(xué)術(shù)文化 出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現的先秦楚人的文化遺存，包 括有文字的和無(wú)文字的兩類(lèi)。其中一些重要的發(fā)現，在我國乃至世界 學(xué)術(shù)界都發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著(zhù)深刻的影響。 20世紀30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長(cháng)沙楚墓， 出土了著(zhù)名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書(shū)”等重要文物資料。這兩 大發(fā)現當時(shí)就在學(xué)術(shù)界形成了研討熱點(diǎn)。尤其是楚帛書(shū)流落到美國后， 其研究也逐漸國際化，促進(jìn)和掀起國內外的帛書(shū)研討熱潮，并為中國 史研究走出疑古時(shí)代提供了幫助。 20世紀后半期，是楚文化考古成就最大的時(shí)期。 楚簡(jiǎn)批數多，數量大，居全國先秦簡(jiǎn)牘之冠。迄今為止已發(fā)現30 余批，其中已產(chǎn)生較大影響的有長(cháng)沙仰天湖（M25）楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(cháng)臺 觀(guān)（M1）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)包山（ M2）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)郭店（M1）楚簡(jiǎn)和上海博 物館館藏楚簡(jiǎn)。尤其是郭店楚簡(jiǎn)，資料一發(fā)表，就引起強烈反響，學(xué) 術(shù)界接連在北京、美國、武漢舉行3次國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。 青銅器及其銘文也有重大發(fā)現，如安徽省出土的鄂君啟節、河南 省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤 以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復制演奏，令世人耳目一新，為我國音 樂(lè )文化大增光彩。 楚國的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢(qián)和金幣。蟻鼻錢(qián)，是一種 有面文的仿海貝的銅質(zhì)鑄幣。楚金幣是一種稱(chēng)量貨幣。楚國是先秦時(shí) 代唯一通行黃金鑄幣的國家。據初步統計，20世紀50年代以來(lái)，出土 600余件，總重量接近4萬(wàn)克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉南窯莊出土的11 件“郢稱(chēng)”金幣里，有一件長(cháng)12．2、寬8厘米，重610克，有完整的 印記54個(gè)，半邊形印記6個(gè)，是所見(jiàn)最大最重的一件。這些楚幣不僅 為楚文化學(xué)界所重視，而且也吸引了經(jīng)濟學(xué)界人士參與研討。 中國傳統的絲織工藝，在世界上獨樹(shù)一幟，享有盛譽(yù)，而領(lǐng)先于 東周列國的楚國絲織工藝則是先秦中國絲織工藝的代表。湖北江陵馬 山1號戰國楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種 齊全，色澤鮮艷，被譽(yù)為“絲綢寶庫”，甚為絲織與服飾研究者所重 視。 楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北 長(cháng)2公里，東西寬1公里，開(kāi)采時(shí)間上起西周下至漢代，出產(chǎn)過(guò)大量的 銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國古代采礦和冶銅的生產(chǎn)情況，填補 了中國冶金史上的一大空白。 楚文化豐富多彩，對楚文化的考察研究既有利于開(kāi)發(fā)地域文化資 源，也有利于弘揚優(yōu)秀的傳統文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現實(shí)意義。

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