安徽鳳陽(yáng)鼓樓景點(diǎn)介紹 - 安徽鳳陽(yáng)的鼓樓有什么故事
1. 安徽鳳陽(yáng)的鼓樓有什么故事
說(shuō)到古代的皇宮，人們第一個(gè)想到的就是北京的紫禁城。紫荊城現在又被稱(chēng)為故宮。是明清兩朝的都城。是中國目前現存面積最大的皇宮遺址，中國還有一個(gè)皇宮，比紫荊城還要大，現在只是一個(gè)小縣城。
明朝是一介布衣朱元璋建立的，在他建國以后將都城定在了南京，南京這個(gè)地方富饒繁華，還處于南北的戰略中心位置，從大局上看此地非常適合作為都城，當然這還不夠，在朱元璋發(fā)跡之后也一直想著(zhù)自己的家鄉，他登基之后不顧大臣反對，在老家安徽鳳陽(yáng)耗費6年的時(shí)間建立一座皇宮。鳳陽(yáng)鼓樓
他耗費諸多心血將鳳陽(yáng)打造成明朝的陪都，現在鳳陽(yáng)就是一個(gè)小縣城，雖然已經(jīng)不是皇宮但氣勢猶在，朱元璋在位時(shí)對鳳陽(yáng)非常重視，鼎盛時(shí)期可與南京的都城齊名，北京的紫荊城就是參照鳳陽(yáng)皇城建造的。
后來(lái)明朝滅亡后鳳陽(yáng)皇城也漸漸的沒(méi)落，近代的文革時(shí)期這座皇城被拆拆改改1最終只剩下城墻外的外圍和城樓了。雖然它已經(jīng)退出歷史的舞臺。但仍保留著(zhù)不少的名勝古跡，比如龍興古剎，前身是朱元璋出家的皇覺(jué)寺。在明朝屬于皇家寺廟，經(jīng)歷數百年仍屹立不倒，直到現在還是我們著(zhù)名的古剎之一。
還有就是鳳陽(yáng)鼓樓，是中國臺基最大鼓樓。
2. 關(guān)于鳳陽(yáng)的故事
朱元璋的故鄉鳳陽(yáng)，還流傳著(zhù)四菜一湯的歌謠：“皇帝請客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著(zhù)實(shí)甜香;小蔥豆腐，意義深長(cháng)，一清二白，貪官心慌。”朱元璋給皇后過(guò)生日時(shí)，只用紅蘿卜、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴請眾官員。而且約法三章：今后不論誰(shuí)擺宴席，只許四菜一湯，誰(shuí)若違反，嚴懲不貸。
有這么一個(gè)民間故事：從前，在中原的伏牛山下，住著(zhù)一個(gè)叫吳成的農民，他一生勤儉持家，日子過(guò)得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，十分美滿(mǎn)。相傳他臨終前，曾把一塊寫(xiě)有“勤儉”兩字的橫匾交給兩個(gè)兒子，告誡他們說(shuō)：“你們要想一輩子不受饑挨餓，就一定要照這兩個(gè)宇去做。”
后來(lái)，兄弟倆分家時(shí)，將匾一鋸兩半，老大分得了一個(gè)“勤”字，老二分得一個(gè)“儉”字。老大把“勤”字恭恭敬敬高懸家中，每天“日出而作，日人而息”，年年五谷豐登。然而他的妻子卻過(guò)日子大手大腳，孩子們常常將白白的饃饃吃了兩口就扔掉，久而久之，家里就沒(méi)有一點(diǎn)余糧。老二自從分得半塊匾后，也把“儉”字當作“神諭”供放中堂，卻把“勤”字忘到九霄云外。他疏于農事，又不肯精耕細作，每年所收獲的糧食就不多。盡管一家幾口節衣縮? ??、省吃?xún)€用，畢竟也是難以持久。
這一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。他倆情急之下扯下字匾，將“勤”“儉”二字踩碎在地。這時(shí)候，突然有紙條從窗外飛進(jìn)屋內，兄弟倆連忙拾起-看，上面寫(xiě)道：“只勤不儉，好比端個(gè)沒(méi)底的碗，總也盛不滿(mǎn)!”“只儉不勤，坐吃山空，一定要受窮挨餓!”兄弟倆恍然大悟，“勤”“儉”兩字原來(lái)不能分家，相輔相成，缺一不可。吸取教訓以后，他倆將“勤儉持家”四個(gè)字貼在自家門(mén)上，提醒自己，告誡妻室兒女，身體力行，此后日子過(guò)得一天比一天好。
3. 安徽鳳陽(yáng)鼓樓圖片
鳳陽(yáng)縣位于國安徽省中東部，是滁州市下轄的一個(gè)縣。是明朝開(kāi)國皇帝，朱元璋的故鄉，是中國農村改革的發(fā)源地。鳳陽(yáng)縣是安徽省著(zhù)名的旅游縣之一，境內歷史文化古跡眾多，人文景觀(guān)與自然景觀(guān)交相輝映。境內有著(zhù)名的鳳陽(yáng)八景，濠梁觀(guān)魚(yú)、九華屏障、譙樓歸市、龍興晚鐘、浮橋煙鎖、釣臺春漲、明陵風(fēng)雨、韭山仙境。以及狼巷迷谷風(fēng)景區，韭山洞 ，明中都城遺址，明皇陵，小崗村等旅游景點(diǎn)。
狼巷迷谷，80元/人，
韭山洞，40元/人，
中都鼓樓門(mén)票30/人
4. 安徽鳳陽(yáng)鼓樓有多少年歷史
鼓樓那一片是沒(méi)有你要的那種，樓東街有個(gè)金色童年不知道行不，如果不適合的話(huà)，府北街的春天故事那幾家應該可以。
5. 安徽鳳陽(yáng)的鼓樓有什么故事和傳說(shuō)
鳳陽(yáng)，古稱(chēng)“鐘離”、“濠州”，滁州市下轄縣，位于淮河中游南岸，處于北緯32°37′－33°03′、東經(jīng)117°19′－117°57′之間。北瀕淮河與蚌埠市淮上區、五河縣相望，東、南部與明光市、定遠縣毗連，西部和西北部與淮南市大通區、蚌埠市龍子湖區、蚌山區、禹會(huì )區接壤。
鳳陽(yáng)是全國較有名的歷史文化名城，有舉世聞名的明中都皇城和明皇陵，鳳陽(yáng)是明太祖朱元璋的家鄉，是八仙之一的藍采和的成仙之地，是莊子與惠子濠梁觀(guān)魚(yú)之地，也是中國農村改革開(kāi)放的發(fā)源地。
鳳陽(yáng)縣東西長(cháng)74.64千米，南北寬49.6千米，總面積1949.5平方千米，總人口為74.9萬(wàn)（2009年底），縣人民政府駐府城鎮西華路人民廣場(chǎng)。鳳陽(yáng)縣轄14個(gè)鎮、1個(gè)鄉。
鳳陽(yáng)是安徽省級歷史文化名城，古有“帝王之鄉”、“明皇故里”之名，今有中國農村改革“大包干”發(fā)源地之譽(yù)，是“改革之鄉”。古今故事眾說(shuō)紛紜，歷史文化底蘊厚重。朱元璋登基第二年，在鳳陽(yáng)營(yíng)造了中國第一都城——“大明中都皇城”，成為后來(lái)南京、北京故宮的藍本。? ?留的明中都皇城故城及其附屬建筑、明皇陵、鼓樓、大龍興寺、禪窟寺等大量遺址、遺跡被列為國家和省級重點(diǎn)文物保護單位，明中都皇城故城遺址已申報世界文化遺產(chǎn)名錄。
鳳陽(yáng)民間文化也深受人們喜愛(ài)。1955年著(zhù)名鳳陽(yáng)花鼓老藝人劉明英和歐家林應邀赴北京中南海為國家領(lǐng)導人匯報演出《王三姐趕集》，鳳陽(yáng)花鼓被周總理比作東方的芭蕾舞，自此鳳陽(yáng)花鼓又稱(chēng)“東方芭蕾”，現如今已成為電視、文藝演出節目中的靚點(diǎn)。“鳳畫(huà)”工藝獨特，色彩豐富，寓意深刻，不僅是上乘的民間文化藝術(shù)作品，更是饋贈親朋好友的珍貴禮品。
2010年鳳陽(yáng)縣圖書(shū)館、文化館、16個(gè)鄉鎮（園區）綜合文化站、244個(gè)農家書(shū)屋實(shí)現了免費開(kāi)放。鳳陽(yáng)縣新圖書(shū)館、博物館建設進(jìn)展順利，主體工程已完工；成功舉辦了第四屆中國鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節，全民健身實(shí)施計劃正式啟動(dòng)，群眾體育活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，投資300余萬(wàn)元升級改造了老體育場(chǎng)，新體育中心的選址、設計工作正在推進(jìn)中；圓滿(mǎn)承辦了全國籃球俱樂(lè )部女子青年聯(lián)賽、全國少年古典跤錦標賽、全國少年自由跤錦標賽等賽事。
同時(shí)鳳陽(yáng)縣內還盛行花鼓燈、花鼓戲、泗州戲、杈拉機等民間藝術(shù)..
鳳陽(yáng)花鼓
鳳陽(yáng)花鼓又稱(chēng)“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說(shuō)唱表演最為重要和著(zhù)名，一般認為形成于明代。
鳳陽(yáng)花鼓主要分布于鳳陽(yáng)縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門(mén)乞討的手段，鳳陽(yáng)花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩(shī)文記錄了鳳陽(yáng)花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽(yáng)花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門(mén)頭”兩種形式。
鳳陽(yáng)鳳畫(huà)
鳳畫(huà)，即鳳凰畫(huà)，是鳳陽(yáng)獨有的民間繪畫(huà)藝術(shù)，已有六百余年的歷史，現為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。由于鳳畫(huà)造型獨特，色彩艷麗，手法細膩嚴謹，因而在民間有一定的影響，為廣大群眾所喜愛(ài)。
花鼓燈
花鼓燈起源并流行于淮河兩岸，是漢族民間歌舞的杰出代表，以懷遠、鳳臺、鳳陽(yáng)、潁上四縣最為盛行，1953年蚌埠的馮國佩進(jìn)京表演花鼓燈，受到周總理的稱(chēng)贊，被周總理譽(yù)為“東方芭蕾”。
6. 鳳陽(yáng)鼓樓的歷史
云霽街位于鳳陽(yáng)鐘樓和鼓樓之間的道路，是明中都的副軸線(xiàn)，與中軸線(xiàn)垂直交叉成十字形。在國內現存的古都中，只有在鳳陽(yáng)的明中都，才有一主一副兩條軸線(xiàn)，這種建筑構造是獨一無(wú)二的。
中都南北向的中軸線(xiàn)，為“經(jīng)”，兩側建筑東西對 稱(chēng)，體現了皇權的威嚴。；而云霽街東西走向，為“緯”，道路上的建筑主要是用于祭祀和與祭祀相關(guān)，體現了朱元璋敬天法祖的祭祀理。
鐘樓和鼓樓分別有右弼街和左輔街從旁穿過(guò)，豎在皇城兩側，左輔街和右弼街象征著(zhù)左輔星、右弼星，而皇城象征著(zhù)紫微星，紫微星又代表皇上。左輔星和右弼星有著(zhù)輔佐和助力的作用，并且有忠心耿耿和逆來(lái)順受的特點(diǎn)，所以左輔街和右弼街的規劃，蘊含著(zhù)皇帝希望自己能得到群臣的助力，大臣們能忠心聽(tīng)命于自己，江山社稷永久穩固的美好愿望。
7. 安徽鳳陽(yáng)的鼓樓有什么故事嘛
鼓樓由臺基和樓宇兩部分組成。臺基南北長(cháng)72米，東西寬34.25米，高15.8米，是中國最大的鼓樓臺基。
鳳陽(yáng)鼓樓又稱(chēng)明中都鼓樓，位于安徽滁州市鳳陽(yáng)縣府城鎮花布郎街鼓樓廣場(chǎng)，是中都城重要附屬建筑，和西邊的鐘樓相距六里，遙遙對峙于中都城中軸線(xiàn)的兩側 基上樓宇初建之時(shí)，“層檐三覆，棟宇百尺，巍乎翼然，瓊絕塵埃，制度宏大，規模壯麗”。終明一代，鼓樓一直以其高大雄偉為國內之最。臺基正中間開(kāi)三個(gè)門(mén)洞，中門(mén)略大，中上有朱元璋親書(shū)的“萬(wàn)世根本”四個(gè)楷書(shū)大字。1989年被列為安徽省重點(diǎn)文物保護單位，2007年被國家旅游局授予AAA級旅游景區。
鼓樓在建筑布局上有別于其它鼓樓而別具一格。東西向的布局是符合中都城總體規劃的，也是對“席山建殿，枕山筑城”的中都城的點(diǎn)綴和平衡，因此把中都城宮闕襯托得更加雄偉壯麗。中都鼓樓初建之時(shí)，“層檐三覆，棟宇百尺，巍乎翼然，瓊絕塵埃，制度宏大，規模壯麗”。終明一代，鳳陽(yáng)鼓樓一直以其高大雄偉為國內之最，清朝以后，“譙樓歸市”被列為鳳陽(yáng)八景之一。鼓樓是向全城報時(shí)的地方。舊時(shí)樓上設有“銅壺滴漏，銅點(diǎn)更鼓，以警朝夕”。
。 鼓樓建成600多年來(lái)，幾經(jīng)滄桑，屢廢屢建。臺基一直保存完好，基上柱礎排列整齊。1986年被列為安徽省重點(diǎn)文物保護單位。 1998年，基上樓宇已按舊制重新恢復，再現了當年“譙樓歸市”的盛況。樓內布置了《朱元璋·鳳陽(yáng)》展覽館，突出地展示了朱元璋與鳳陽(yáng)的特殊關(guān)系以及鳳陽(yáng)在明朝歷史上所占有的重要地位。
8. 鳳陽(yáng)花鼓的故事
安徽 鳳陽(yáng)花鼓又稱(chēng)“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，鳳陽(yáng)花鼓起源于鳳陽(yáng)府臨淮縣（今鳳陽(yáng)縣東部）是一種集曲藝和歌舞為一體的傳統民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說(shuō)唱表演最為重要和著(zhù)名，一般認為形成于明代。
鳳陽(yáng)花鼓與花鼓燈、花鼓戲并稱(chēng)鳳陽(yáng)三花。鳳陽(yáng)花鼓主要分布于鳳陽(yáng)縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門(mén)賣(mài)藝的手段，鳳陽(yáng)花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩(shī)文記錄了鳳陽(yáng)花鼓表演時(shí)載歌載舞的熱鬧場(chǎng)面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽(yáng)花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門(mén)頭”兩種形式。鳳陽(yáng)花鼓是根植于鳳陽(yáng)傳統民間的戲曲藝術(shù)瑰寶，有鳳陽(yáng)“一絕”之美稱(chēng)，并入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
9. 鳳陽(yáng)花鼓樓來(lái)歷的
鳳陽(yáng)鼓樓
鳳陽(yáng)鼓樓是我國 最大的鼓樓。它的結構、方向與其它鼓樓不同，形成了自己的特點(diǎn)。一般鼓樓大多是南北向，而鳳陽(yáng)鼓樓卻是東西向，它與西南六里之外的鐘樓，遙遙對峙于中都城中軸線(xiàn)的兩側。
北京鼓樓坐北朝南，為重檐三滴水木結構樓閣建筑，通高46.7米。樓身坐落在4米高的磚砌城臺之上，東西長(cháng)約56米，南北寬約33米，臺上四周?chē)杂顗Α?/p>
10. 安徽鳳陽(yáng)的鼓樓有什么故事嗎
很高興給你作答，徽女說(shuō)安徽。說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)是個(gè)好地方。大自然饋贈給鳳陽(yáng)名山勝水，孕育了內涵厚重的淮河文化，哺育了布衣皇帝朱元璋、朱元璋又賜名家鄉“鳳陽(yáng)”。鳳陽(yáng)因此以明帝之鄉、花鼓之鄉、改革之鄉、石英之鄉、曲藝之鄉和民間文化藝術(shù)之鄉享譽(yù)海內外。 鳳陽(yáng)擁有全國重點(diǎn)文物保護單位——明中都皇故城及明皇陵石刻、方丘遺址、圜丘遺址、觀(guān)星臺遺址、涂山門(mén)遺址；國家森林公園——韭山國家森林公園；國家地質(zhì)公園——鳳陽(yáng)山國家地質(zhì)公園；國家紅色旅游經(jīng)典景區——小崗村大包干紀念館及沈浩同志先進(jìn)事跡陳列館；國家4A級旅游景區——小崗村鄉村旅游區和狼巷迷谷景區；國家3A級旅游景區——韭山洞、明中都鼓樓、龍興寺等。韭山洞位于安徽省鳳陽(yáng)縣城南30公里處，因山暖多產(chǎn)野韭而得名，距今已有五億年的地質(zhì)歷史，為喀斯特溶洞。此洞早在一千五百多年前《水經(jīng)注》中已有記載。唐時(shí)就有很多人入洞探奇，并留下多處唐人題刻。南宋時(shí)抗金英雄王惟忠率眾九萬(wàn)據山抗金，在山上壘石為城，現存有石壘城、石雞亭、七里大寨等古戰場(chǎng)遺址，洞右側有石階可攀援而上。元末明太祖也曾據山屯兵，并收編了當年華云龍等農民起義軍力量南下滁陽(yáng)統一中國。
鳳陽(yáng)鼓樓有華夏第一樵樓之稱(chēng)，鼓樓基座為中國最大。鳳陽(yáng)是安徽歷史文化名城，有狼巷迷谷、韭山洞、禪窟寺、龍興寺、、明皇陵、明中都皇故城、臥牛湖和小崗村等旅游景點(diǎn)。國家4A級旅游景區2個(gè)、國家3A級旅游景區3個(gè)。大包干紀念館被列為國家紅色旅游經(jīng)典景區；曾被評為“中國縣域旅游百強縣”。
華清池的歷史故事到底是什么？ 故事
華清宮是唐代帝王的離宮別院，因為有6000年流淌的溫泉，以備受歷代帝王的親睞；他們在此過(guò)冬、避暑，在驪山上狩獵；唐玄宗和楊貴妃曾在這里度過(guò)了8個(gè)春秋，白居易《長(cháng)恨歌》有云：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，描寫(xiě)的就是貴妃入浴的景象；華清宮在唐代玄宗時(shí)期發(fā)展至鼎盛，為后人留下了遺跡瑰寶：華清宮有唐代皇家御湯遺址博物館、梨園遺址；到清朝時(shí)慈溪太后曾在此駐蹕；更為傳奇的是1936年，在這里打響了“西安事變”的第一槍?zhuān)缃癖Ａ粲型暾呐f址。
西安這座城市歷史上有多少位皇帝？
西周12＋秦3＋西漢13＋新·王莽1＋更始帝劉玄1＋東漢獻帝1－西晉愍帝司馬鄴1＋前趙劉曜1＋前秦6＋后秦3＋西魏3＋北周5＋隋3＋唐20＝63
加上農民政權：
合計66位皇帝
西安是中國歷史上建都朝代最多、歷史最久的城市，從奴隸制秦于鼎盛的西周，到封建社會(huì )達到顛峰狀態(tài)的唐王朝，先后有西周、秦、西漢、新、東漢[獻帝初]、西晉[愍帝]、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13個(gè)王朝在這建都1140年之久。
西安是我國也是世界的大占都，這已是獲得廣泛認同的不爭的事實(shí)；但西安究竟是幾朝古都，以及與之相關(guān)連的西安始都于何年，西安建都究竟歷時(shí)多少年等，卻是學(xué)術(shù)界長(cháng)期爭論紛紜的問(wèn)題。近年來(lái)，“十三朝說(shuō)”得到較多學(xué)者的贊同，但不時(shí)仍有不同意見(jiàn)提出。這看起來(lái)似乎是一個(gè)不影響對西安古都地位認定的無(wú)關(guān)宏旨的問(wèn)題，但實(shí)際上不僅使有關(guān)政府部門(mén)在對外宣傳介紹時(shí)常出現混亂現象，也妨礙對西安作為重要古都之歷史的深入研究。所以還需要進(jìn)行精深的研究，得出令大家信服的結論。
據學(xué)者們對述及西安地區歷史上建都之王朝問(wèn)題的論著(zhù)進(jìn)行搜檢統汁，發(fā)現關(guān)于西安建都朝代數，已先后出現十朝說(shuō)、十一朝說(shuō)、十二朝說(shuō)、十三朝說(shuō)，直至二十一朝說(shuō)等12種之多。實(shí)際上在上述諸說(shuō)中，不少還有2 種、3 種甚至4 種見(jiàn)解。粗略統計，見(jiàn)諸報刊論著(zhù)中關(guān)于西安建都朝代的說(shuō)法，竟達20多種。當然，上述的諸朝說(shuō)只是一種概稱(chēng)，究其實(shí)，內中既包括有統一時(shí)期的王朝，也包括有分裂時(shí)期的割據政權，還包括有農民起義建立的政權。其中最有代表性的有以下幾說(shuō)：
（一）十朝說(shuō)。最初的倡導者是歷史學(xué)者武伯綸。他在1979年出版的與1984年再版的《西安歷史述略》一書(shū)中，列出了在西安建都的10個(gè)朝代，即：
西周（前1134一前771 ）
秦（前221 前207 ）
西漢（前204 —24）
前趙（318 —329 ）
前秦（351 —383 ）
后秦（384 —417 ）
西魏（535 —556 ）
北周（557 —581 ）
隋（581 —617 ）
唐（618 —907 ）
前后歷時(shí)共1062年。
作者也認為“以上只是一個(gè)傳統的說(shuō)法，事實(shí)上并不完全正確，有的更不能反映歷史的 實(shí)際情況”_J1.上述十朝說(shuō)的確不全面，尤其是一些朝代在西安建都的起訖年代，未作精審的考訂，很不準確。但所列10個(gè)朝代卻是曾在西安建都的最主要的王朝與政權。
（二）十四朝說(shuō)。由統計學(xué)家、曾任副局長(cháng)的王書(shū)勛于1992年在《對西安歷史上建都朝代和時(shí)間的統計研究》一文中提出。即在前述十朝外，增加了新、東漢（獻帝）、西晉（愍帝）、周（武周）等4 個(gè)朝代。在文中列有，對所確定的十四個(gè)朝代在西安建都的起止年代一一列明，得出在西安建都歷時(shí)1158年的結論。
作者對建都朝代認定標準提出了自己的一些見(jiàn)解，同時(shí)從專(zhuān)業(yè)統計工作角度對新認定的14朝在西安建都之起訖年代竭力進(jìn)行準確的統計。但因所提出的一些建都朝代標準存在可商榷之處以及進(jìn)行建都年代統計的一些根據，如前述之等并非權威性論著(zhù)，因而也存在若干不確定的問(wèn)題。
（三）十三朝說(shuō)。由歷史學(xué)家牛致功教授于1993年著(zhù)文淪定。他在0 一文中，在肯定了西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十個(gè)朝代在西安建都“是沒(méi)有爭議的”之后，論定王莽建立的新朝與東漢獻帝被脅迫到長(cháng)安以及西晉愍帝在長(cháng)安稱(chēng)帝均應視為在長(cháng)安建都，同時(shí)還闡述了西奔長(cháng)安與所建周不應視作在長(cháng)安建都的理由。因而認為在西安建都的朝代是：西周、秦、西漢、新、東漢獻帝、西晉愍帝、前趙、前秦 、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個(gè)王朝。因為所論依據比較充分，所以頗具影響。但在學(xué)術(shù)界，對該文所說(shuō)“至于黃巢在長(cháng)安建國稱(chēng)帝，在西安建國稱(chēng)王，都是農民政權的問(wèn)題，不必和封建王朝相提并論”卻頗多批評，未得到廣泛認同。
（四）十七朝說(shuō)。家史念海教授力主此說(shuō)。
1990年，他在一文中將西安市定為我國惟一的一座歷史上建都歷時(shí)千年以上的古都。并將他認定的在西安建都的17個(gè)王朝與政權列述如下：
1.鎬：西周都，268 年；
3.長(cháng)安：西漢都，208 年；
4.長(cháng)安：新莽都，15年；
5.長(cháng)安：漢（劉玄）更始都，3 年；
6.長(cháng)安：赤眉都，2 年；
7.長(cháng)安：東漢獻帝都，6 年；
8.長(cháng)安：晉惠帝愍帝都，7 年；
9.長(cháng)安：前趙都，10年；
10長(cháng)安：前秦都，35年；
11. 常安：后秦都，32年；
12長(cháng)安：西魏都，23年；
13. 長(cháng)安：北周都，25年；
14長(cháng)安：隋都，26年；
15. 長(cháng)安：唐都，266 年；
16長(cháng)安：齊（黃巢）都，4 年；
17長(cháng)安：大順（李白成）都，2 年。
上列17朝建都歷時(shí)為1077年。
十七朝說(shuō)較前述十三朝說(shuō)增加了西漢末漢更始帝劉玄、赤眉帝劉盆子與唐末大齊黃巢、明末大順李白成等4 個(gè)政權。其中作者將漢更始帝劉玄所建政權稱(chēng)為“西漢之際稱(chēng)雄諸國”之一，而將后三者稱(chēng)為“農民及流民建立的政權”。此說(shuō)雖于1991年初即已刊布，竟未為十三朝說(shuō)及十四朝說(shuō)之作者們所認同，這顯然是彼此間學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不同所致。
綜合分析上述幾種以及其他一些有關(guān)西安地區建都朝代之見(jiàn)解，可以看出造成諸說(shuō)雜出、意見(jiàn)不一的主要原因還在判定古都的標準有歧義以及對一些史實(shí)的認識不一致。前者集中在對農民起義建立的政權所建都城之認識上，后者反映在西晉之惠帝、愍帝及所建周朝是否在長(cháng)安建都等問(wèn)題上。所以要很好地解決這一問(wèn)題，首先還是要從確立科學(xué)的古都定義人手，在此基礎上，? ??史實(shí)為依據，來(lái)確定建都朝代問(wèn)題。
關(guān)于古都的定義，已有一些學(xué)者作出了自己的闡述。但目前為我國古都學(xué)界多數學(xué)者所認同的定義則是：我國歷代王朝與政權所建立的首都（包括一些地區性政權建立的都城）及陪都皆為古都，這一定義顯然是較為寬泛的。也就是說(shuō)，凡是被歷史上某一王朝或政權的統治者作為統治中心的城邑，不論其時(shí)間的久暫，統治區域的廣狹，是統一時(shí)期之王朝還是分裂時(shí)期之王國，是華夏族還是其他民族所建立的政權，是貴族豪強還是農民起義所建立的政權，是首都還是陪都，是已淪為廢墟還是形成了新的城市，皆應視為古都。
按上述定義，則上述牛致功教授所確認的西周、秦、西漢、新、東漢獻帝、西晉愍帝、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個(gè)王朝曾在西安地區建都當無(wú)問(wèn)題。關(guān)于西晉惠帝與西奔長(cháng)安不應認為是遷都，以及所建周朝，是以為都，且易名神都，武周王朝的政治生命是與神都共始終，因而不當以長(cháng)安為都，上述情況，牛致功教授在他的《關(guān)于西安建都的朝代》一文中皆有精辟論述，這里不再引述。因而此三朝應排除在曾于西安建都之朝代之外。
對于劉玄、劉盆子、黃巢、李自成等所建政權是否在西安建都事，按前述古都定義審視，不當以因是農民政權，“不必和封建王朝相提并論”一語(yǔ)即行否定，而應當予以考慮。
正史中對劉玄、劉盆子事跡記載最詳的當推《后漢書(shū)》，該書(shū)曾為劉玄、劉盆子設傳，排為列傳第一，緊接在帝后紀之后。可見(jiàn)對二人十分推重。按其史實(shí)，二人均于新莽末年乘勢而起，聚眾起義，并被擁立為帝，先后攻入長(cháng)安，封王拜相。
建年號，行政令，歷時(shí)均分別達到2 年。因此漢更始帝劉玄、赤眉帝劉盆子應視為在長(cháng)安建過(guò)都。對于黃巢，舊唐書(shū)、新唐書(shū)俱有傳。載明黃巢率起義軍于唐僖宗廣明元年（880 年）12月5 日攻占長(cháng)安，13日在含元殿即皇帝位。國號大齊，建元為金統。后至金統四年（883 年）4 月10日始撤離長(cháng)安。以長(cháng)安為都施行政令長(cháng)達3 年，故而大齊政權也當列入在西安地區建過(guò)都的一個(gè)政權。至于明末李自成，雖于明崇禎十六年（1643年）冬十月攻占西安，十七年（1644年）正月稱(chēng)王于西安，定國號為大順，年號永昌。但為時(shí)不長(cháng)，即于當年二月東渡黃河，進(jìn)入山西，三月十九日攻占京師，并在北京稱(chēng)帝。
由此可見(jiàn)，李白成只是將西安當作攻取京師的基地，并未將之定為都城。
綜上所述，可判定西安地區在歷史上曾先后有西周、秦、西漢、新、隋、唐等六個(gè)統一王朝，前趙、前秦、后秦、西魏、北周等五個(gè)分裂時(shí)期的政權，東漢獻帝與西晉愍帝等二個(gè)末代皇帝以及漢更始帝劉玄、赤眉帝劉盆子、大齊皇帝黃巢等三個(gè)農民起義政權建都，即合計有十六個(gè)王朝與政權在西安建都。因此可稱(chēng)西安是“十六朝古都”。
關(guān)于歷代王朝與政權在西安建都合計歷時(shí)多少年的問(wèn)題，也有多種見(jiàn)解，短者有1062年的，長(cháng)者有1220年的，介于二者之間的尚有1077年、1158年與1099年諸種。。
這顯然是與各自認定的建都朝代與計算方法不同有關(guān)。現按前述確定的十六朝另行計算如下：
西周：都于豐鎬，始于文王末年，止于幽王十一年。幽王十一年為? ??元前771 年，此為史所明載。至于文王都豐之年代，向有多種說(shuō)法。2000年10月夏商周斷代工程專(zhuān)家組公布的《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告》（簡(jiǎn)本）、將公元前1046年定為武王克商的首選之年。這樣據《史記。周本紀》，武王元年則為公元前1057年，文王死于公元前1058年，周人自岐下東徙，
于灃河西岸作豐邑就為公元前1059年。 此即為西安地區始都之年代，也是西安地區建城之起始年。若以此年為西周在西安地區建都之起始年，至公元前771 年周幽王身死國滅，西周在豐鎬建都歷時(shí)為289 年。
秦：都于櫟陽(yáng)，始于獻公二年（前。383 年），止于孝公十二年（前350 年），歷時(shí)34年；都于成陽(yáng)，始于孝公十二年，止于子嬰元年（前207 年），歷時(shí)144年。合計178 年。
西漢：都于櫟陽(yáng)，始于高祖五年（前202 年），止于高祖七年（前200 年），歷時(shí)3 年；都于長(cháng)安，始于高祖七年，止于孺子嬰居攝三年（8 年），歷時(shí)208年。合計211 年。
新：都于常安，始于王莽始建國元年（9 年），止于地皇四年（23年），歷時(shí)15年。
漢更始帝劉玄：都于長(cháng)安，始于更始二年（24年），止于更始三年（25年），歷時(shí)2 年。
赤眉帝劉盆子：都于長(cháng)安，始于建世元年（25年），止于建世二年（26年），歷時(shí)2 年。
東漢獻帝：都于長(cháng)安，始于初平元年（190 年），止于興平二年（195 年），歷時(shí)6 年。
西晉愍帝：都于長(cháng)安，始于建興元年（313 年），止于建興四年（316 年），歷時(shí)4 年。
前趙：都于長(cháng)安，始于劉曜光初元年（318 年），止于光初十二年（329 年），歷時(shí)12年。
前秦：都于長(cháng)安，始于苻健皇始元年（351 年），止于苻丕太安元年（385年），歷時(shí)35年。
后秦：都于常安，始于姚萇建初元年（386 年），止于姚泓永和二年（417年），歷時(shí)32年。
西魏：都于長(cháng)安，始于文帝大統元年（535 年），止于恭帝三年（556 年），歷時(shí)22年。
北周：都于長(cháng)安，始于閔帝元年（557 年），止于靜帝大定元年（581 年），歷時(shí)25年。
隋：都于大興，始于文帝開(kāi)皇元年（581 年），止于恭帝義寧二年（618 年），歷時(shí)38年。
唐：都于長(cháng)安。由于武則天建周朝，移都神都（今洛陽(yáng)市）及黃巢大齊政權曾都于長(cháng)安，故唐朝都于長(cháng)安可分為前、中、末三個(gè)時(shí)期。前期始于高祖武德元年（618 年），止于睿宗文明元年（684 年），歷時(shí)67年；中期始于中宗神龍元年（705 年），止于僖宗廣明元年（880 年），歷時(shí)176 年；末期始于僖宗中和三年（883 年），止于昭宗天佑元年（904 年），歷時(shí)22年。前、中、末期合計265 年。
大齊帝黃巢：都于長(cháng)安，始于金統元年（880 年），止于金統四年（883 年），歷時(shí)4 年。
上列16個(gè)朝代與政權在西安地區建都，去掉7 個(gè)重疊年份，累計為1133年。簡(jiǎn)言之，西安是十六朝古都，建都歷時(shí)長(cháng)達33年。
黃山風(fēng)景點(diǎn)故事 黃山的相關(guān)歷史故事 故事
1. 黃山的相關(guān)歷史故事
黃山風(fēng)景區是中國著(zhù)名的景點(diǎn)，是旅游度假的好去處，有很多的山峰，其中光明頂是黃山風(fēng)景區的主峰之一，位于黃山風(fēng)景區的中部位置，海拔高度1860米，這里有一個(gè)民間的傳說(shuō)：很早的時(shí)候，世界遭到毀滅，洪水褪去以后，在光明頂上留下一個(gè)寶船，船上有很多的寶貝滾落下來(lái)，自然形成了很多的聚寶盆。
2. 黃山歷史故事簡(jiǎn)介
黃山連理松為黃山十大名松之一，列入世界遺產(chǎn)名錄。因為人們常以連理比喻夫妻，所以附于此樹(shù)的傳說(shuō)也是愛(ài)恨纏綿的唐明皇與楊貴妃的故事。
相傳二人曾于七夕明誓，百年之后同去黃山，修身養性再結連理。死后二人果然同游黃山，并留戀此地美景而化身為連理松。
3. 黃山的歷史傳說(shuō)故事
1.夢(mèng)筆生花。
夢(mèng)筆生花位于黃山始信峰，山峰突兀如筆尖，山頂有一棵松樹(shù)，樹(shù)冠遠觀(guān)如開(kāi)花，黃山松與黃山石共同構成了一幅“夢(mèng)筆生花”的圖畫(huà)。天作之合，惟妙惟肖，令人稱(chēng)妙。相傳是詩(shī)仙李白暢游黃山，詩(shī)興大發(fā)，酒酣擲筆，落于此處，化作“夢(mèng)筆生花”。
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2.飛來(lái)石。
飛來(lái)石位于黃山光明頂與排云亭之間，高12米，長(cháng)7.5米、寬2.5米，重約360噸。飛來(lái)石立于一塊平坦的石臺上，底部接觸面很小，宛若飛來(lái)之石，斜而不倒。從三個(gè)不同的角度，飛來(lái)石分別呈現出山峰、仙桃和帆船的形狀，令人稱(chēng)奇。相傳是八仙之一的鐵拐李之作。此石很像《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的飛來(lái)峰。
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3.猴子觀(guān)海。
猴子觀(guān)海位于黃山獅子峰，有一塊石頭形如石猴，獨踞山峰之巔，極目遠望，云海翻滾如濤。“坐看人間興廢事，幾經(jīng)滄海變桑田。”相傳石猴是山中靈猴幻化，遠處太平縣的仙源村有朝思暮想的掌珠姑娘。石猴有情，歲月無(wú)情，等待沒(méi)有歸期。猴子觀(guān)海是獅子峰的一大奇觀(guān)。
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4.鰲魚(yú)馱金龜。
鰲魚(yú)馱金龜位于蓮花峰之側，巨大的鰲魚(yú)石之上，馱著(zhù)一只石龜，峰石結合，形神兼備，令人稱(chēng)絕。鰲魚(yú)峰是黃山三十六小峰之首。鰲魚(yú)與金龜均是海中富貴祥瑞，二者相聚，福中有福，貴上加貴。鰲魚(yú)馱金龜是黃山具有美好寓意的奇石。
4. 黃山的? ?來(lái)的故事
黃山這個(gè)名字的來(lái)歷是這樣的。唐代出了本偽書(shū)《周書(shū)異記》里面提到軒轅黃帝率手下大臣容成子、浮丘公來(lái)此煉丹，并最終得到升天。
楊貴妃的老公唐明皇聽(tīng)信了這個(gè)傳說(shuō)，于是就在天寶六年(公元747年) 下令改黟山為黃山，以此為紀念黃帝。
5. 黃山有哪些歷史故事
傳說(shuō)有九條龍，斬尾龍的故事
6. 有關(guān)黃山的歷史故事
黃山古稱(chēng)黟山，相傳中華民族的祖先軒轅黃帝率手下大臣容成子、浮丘公來(lái)此煉丹，并最終得到升天，唐天寶六年（公元747年），依此傳說(shuō)，唐明皇赦改黟山為黃山。
7. 黃山的相關(guān)歷史故事有哪些
黃山奇石“天狗望月”“仙女彈琴”“獅子搶球”傳說(shuō)
傳說(shuō)從前，有一只狗它的主人是二郎神。有一次，二郎神帶著(zhù)這只狗到黃山上去旅游，他們爬到山頂，黃山上的云海好壯麗，看著(zhù)看著(zhù)發(fā)呆了，突然有一道佛光出現了，二郎神忽然想起來(lái)，他要趕到月宮去參加嫦娥的一個(gè)生日晚會(huì )，他就急急忙忙一個(gè)人飛到月球上去，可他的狗從早上到晚上，一直看著(zhù)月亮，它很想念它的主人，就這樣每天一直望著(zhù)月球，希望它的主人回來(lái)接它！但是它主人早把它忘記了！這樣狗就變成了“天狗望月”石頭！
傳說(shuō)在一個(gè)深山老林里，住著(zhù)一位美貌非凡的仙女。每個(gè)人看到仙女都會(huì )驚喜萬(wàn)分。那位仙女還會(huì )彈一手好琴。她彈的琴非常響亮、動(dòng)聽(tīng)，幾乎整座山的人都能聽(tīng)見(jiàn)。有一次，玉帝下凡，聽(tīng)見(jiàn)了那琴聲。啊，多美妙的琴聲啊！玉帝想讓仙女彈給他一個(gè)人聽(tīng)，可是仙女不肯。玉帝一氣之下竟把仙女變成了石頭。從此，黃山上就有了“仙女彈琴”這快奇石。
傳說(shuō)很久很久以前，黃山上有兩頭小獅子，它們很頑皮，每天都搶球玩，整得草折花落。后來(lái)，有個(gè)仙人看到了很氣憤，就把這兩頭頑皮獅子變成了石頭。從此以后，黃山又變成原來(lái)的樣子，這兩頭獅子就一動(dòng)不動(dòng)地守著(zhù)這座山。這就是“獅子搶球”的傳說(shuō)。
8. 關(guān)于黃山的相關(guān)故事
猴子觀(guān)海:猴子觀(guān)海也叫猴子望太平，猴子為何要望太平呢？這里面有個(gè)故事：原太平縣城，叫仙源村，村中有一戶(hù)叫趙德隆的書(shū)香人家。
女兒名叫掌珠，生得聰明美麗。離仙源村不遠的黃山北海深處有一個(gè)洞里，有個(gè)靈猴，在山中修煉了三千六百年，會(huì )三十六變。一天，靈猴見(jiàn)到掌珠生得俊俏，頓生愛(ài)慕之心。靈猴就變成一個(gè)白面書(shū)生，自稱(chēng)是黃山寨主孫廣文的公子孫俊武，于傍晚來(lái)到趙家門(mén)前，以天色已晚為由，要求借宿一夜。趙家老夫婦見(jiàn)他長(cháng)得俊秀，衣著(zhù)華貴，斯文有禮，便信以為真，高興地留他住宿，并設宴招待。酒飲三杯后，孫公子便向老夫婦陳述掌珠的愛(ài)慕之情，央求納為婿，發(fā)誓侍奉二老頤養天年。老夫婦一聽(tīng)這甜言蜜語(yǔ)，心中非常喜悅。經(jīng)與女兒商量，掌珠對才貌雙全的孫公子也早八分歡喜。次日一早，老夫婦回了孫公子的話(huà)。孫公子聽(tīng)了歡喜若狂，差點(diǎn)露了原形。靈猴回洞，思念掌珠心切，急忙把大小猴子都變成人，組成了一支浩浩蕩蕩的隊伍，去仙源趙家迎親。掌 珠被抬到洞府，只見(jiàn)陳設富麗，賓客滿(mǎn)座。夜深宴席散，孫公子被賓客擁入了洞房。一覺(jué)醒來(lái)，掌珠發(fā)現孫公子長(cháng)了一身絨毛，大吃一驚。原來(lái)，孫公子酒醉，現出了猴子原形。掌珠? ?常惱恨，乘靈猴爛醉熟睡之機，向外逃走，直奔家中。靈猴酒醒后，知道自己露出了原形，驚逃了掌珠，便喝令眾猴出洞尋找，追到山下芙蓉嶺，也不見(jiàn)新娘的影子。靈猴自從失去了掌珠，朝思暮想，但又沒(méi)有妙法可想，只得每天攀上洞后的懸巖，坐在石上，朝著(zhù)東北方向的太平縣仙源村呆呆地望著(zhù)。年深月久，便變成了黃山如今這一石景。9. 黃山人文故事
外地人定居黃山的感受各不相同。但大致有以下幾點(diǎn)。黃山相比上海，北京，廣東等大城市來(lái)講生活節奏相對較慢。化學(xué)工業(yè)發(fā)展不發(fā)達。所以環(huán)境相對大城市好很多。
并且黃山有著(zhù)豐富的人文資源，還有歷史底蘊。有著(zhù)豐富的文化特色如果是從一線(xiàn)城市轉居在這定居的話(huà)，有存款的情況下養老是非常不錯的。
但也有一些人表示，黃山雖然不是一線(xiàn)城市，但體現了高消費卻低薪的特點(diǎn)。雖然不是一線(xiàn)城市，但消費卻星差不多，但總體評價(jià)良好。也表示這里的人純樸好相處，總體來(lái)說(shuō)不錯。
10. 黃山的相關(guān)歷史故事和傳說(shuō)
黃山慈光閣原是一座廟宇，興盛時(shí)有一千多和尚，留有千僧灶遺跡，傳說(shuō)一小和尚熬稀飯時(shí)掉落鍋中，和尚們吃時(shí)發(fā)現有骨頭，清點(diǎn)才發(fā)現少了一小和尚。
11. 黃山的相關(guān)歷史故事神話(huà)傳說(shuō)
你好， 黃山怪石，星羅棋布，點(diǎn)綴在波瀾壯闊的黃山峰海中。它們形態(tài)別致，或大或小，爭相競秀，意趣無(wú)窮。
黃山怪石，有的酷似珍禽異獸，諸如“猴子望太平”、“松鼠跳天都”、“鰲魚(yú)馱金龜”、“烏龜爬山”。有的宛如各式人物，諸如：“仙人下棋”、“天女繡花”、“夫妻談心”、“童子拜觀(guān)音”。有的形同各種物品，諸如“夢(mèng)筆生花”、“筆架峰”、“仙人曬靴”、“飛來(lái)鐘”。有的又以歷史故事 、神話(huà)傳說(shuō)而命名，有“蘇武牧羊”、“太白醉舊”、“武松打虎”、“達摩面壁”等。
這些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰, 如仙桃峰、筆鋒，老人峰等，這些亦峰亦石的景觀(guān)，它們之所以能成為稱(chēng)奇于世的奇峰，蓋由于這些峰上形象生動(dòng)的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子觀(guān)海”上的“猴石”，“鰲魚(yú)吃螺螄”中的“螺螄石”等，塊石大小均在3米以?xún)龋绲袢缢埽钊M生。有的怪石因觀(guān)賞角度改變，景致隨之變化，具有移布換景的奇趣，如天都峰側的“金雞叫天門(mén)”，由天門(mén)坎再回首東望，石景變成了“五老上天都”；石門(mén)溪旁的“喜鵲 登梅”，若從皮篷的入口處觀(guān)之，則又變成了“仙人指路”。它們個(gè)個(gè)巧奪天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱(chēng)可指的巧石多達120余處。它們因以酷似的形態(tài)和優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)結合在一起，使得個(gè)個(gè)有畫(huà)的蘊含，詩(shī)的韻味，可謂形神兼備，給人以藝術(shù)美的享受，令人神往。
黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味，主要體現了形似或神似的特征，石名或與宗教僅相依聯(lián)，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態(tài)、人物行為、歷史故事和民間傳說(shuō)為題材，對各種形態(tài)畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態(tài)的石景賦予了活力。有些石名，還體現了中華民族傳統文化道德觀(guān)念，如“關(guān)公擋曹”講的是“義”，“周王拉車(chē)”體現的是“禮”，“孔明借東風(fēng)”是“智”，“武松打虎”是“勇”，“介子背母”是“孝”，“蘇武牧羊”宣揚的是“節”，這些寓教于游的石名，能給人們的認識以深刻的啟迪。