荊楚文化酒店 荊楚文化旅游
1. 荊楚文化旅游
中國古代古九州之一 ，以原境內蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國的別稱(chēng)，因楚曾建國于荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間。《禹貢》：荊及衡陽(yáng)惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴大。轄境相當于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當時(shí)及南朝長(cháng)江中游重鎮。
楚就是楚國，漢朝時(shí)期的封國，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時(shí)，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時(shí)期的不同稱(chēng)謂，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，到今天演變成湖北的代稱(chēng)或別稱(chēng)。
中國古時(shí)的九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
2. 荊楚文化旅游投資有限公司
建議先登賓陽(yáng)樓（售票處門(mén)口），然后有三種選擇：1）坐環(huán)古城的觀(guān)光車(chē)，可以繞古城墻一周，中間有關(guān)羽祠和關(guān)帝廟停靠，可以下車(chē)瀏覽。2）體力好的，建議從東門(mén)城墻外圍的護城河，往老南門(mén)方向步行，風(fēng)景很好，3月中下旬，城墻邊一路的櫻花非常漂亮。或者從賓陽(yáng)樓沿著(zhù)城墻外圍往小北門(mén)走，途徑明月公園，風(fēng)景非常漂亮。想要更特別的體驗，愛(ài)好跑步的，那就繞城墻一周，跑一圈，肯定終身難忘。3）體力一般的， 建議掃個(gè)共享電動(dòng)車(chē)，從東門(mén)-老南門(mén)，或者東門(mén)-小北門(mén)騎行。
體驗古城的市井生活，能騎一圈，邊走，邊玩，那是最好的。城墻外環(huán)不好走的地方，就進(jìn)城墻里面的內環(huán)到，綠樹(shù)成陰，會(huì )經(jīng)過(guò)三國公園的一段，有湖，有景，清爽宜人。
城墻上走一圈 ：建議在東門(mén)賓陽(yáng)樓，可以在 城墻上走一段（需買(mǎi)門(mén)票）。另外關(guān)羽祠門(mén)口，往東門(mén)方向走一小段，有個(gè)地方可以上城墻，一直往東門(mén)方向走一段，再下來(lái)，這一段，很多本來(lái)人來(lái)散步，在城墻內環(huán)道，看到有樓梯上城墻的地方，都可以上去走一走，感受下腳下的歷史。 燈光秀： 晚上在東門(mén)對面的金鳳廣場(chǎng)上看古城光影秀，免費，燈光很漂亮，光影秀也很精彩， 時(shí)間根據季節會(huì )有變化，到了當地可以咨詢(xún)酒店。 夜游護城河：雖然比不上很多大城市的夜游，但夜游古城的護城河，也別有風(fēng)味，時(shí)間選的好還可以在船上看光影秀。就在東門(mén)金鳳廣場(chǎng)這里的游船碼頭可以坐船。
3. 荊楚文化旅游節策劃案
“湖北工匠”由省人民政府頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)和獎金，一次性獎勵50萬(wàn)元；納入省委聯(lián)系服務(wù)專(zhuān)家范圍，并享受相關(guān)待遇，優(yōu)先參加國內外技能交流、技能培訓活動(dòng)；以個(gè)人名字設立省級技能大師工作室，優(yōu)先申報國家級技能大師工作室建設項目；未獲得高級職稱(chēng)的，可直接申報參加正高級職稱(chēng)評審；優(yōu)先辦理本人在工作單位所在地城鎮落戶(hù)手續，優(yōu)先審批辦理其配偶和未成年子女投靠落戶(hù)。“
4. 荊楚文化旅游節的可操作性如何
荊楚的歷史習俗有：
1、沔陽(yáng)花鼓戲
沔陽(yáng)花鼓戲，俗稱(chēng)花鼓子，中路花鼓戲。清道光年間起源于湖北沔陽(yáng)州，已有200多年的歷史。是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北省江漢平原一帶備受觀(guān)眾喜愛(ài)的傳統戲曲劇種。在民間，盛傳著(zhù)“聽(tīng)了花鼓戲的喲喂喲，害起病來(lái)不吃藥”的美譽(yù)。
2、天沔花鼓戲
天沔花鼓戲又稱(chēng)沔陽(yáng)花鼓戲，荊州花鼓戲，是一種湖北的地方傳統劇種。誕生在湖北中部的天門(mén)、沔陽(yáng)一帶，這一帶平原遼闊 ，湖 港交織，歌天沔花鼓樂(lè )一起千人應和，是古楚文化的腹地。荊昔稱(chēng)"花鼓子"。
3、關(guān)帝廟會(huì )
各地先后建有關(guān)王廟、關(guān)帝廟、老爺廟、關(guān)廟、武廟等多種廟宇 每逢夏歷五月十三日舉行關(guān)帝廟會(huì )。民間傳說(shuō)這天是制造旱災的怪物旱魃經(jīng)過(guò)的日子，因于祀典關(guān)帝時(shí)祈其顯靈，驅邪避災，普降甘霖，以解農憂(yōu)。是日又稱(chēng)“雨節”。
4、荊州國際龍舟
荊州國際龍舟節是中國湖北省荊州市舉辦的一項國際性的龍舟賽事，從2000年開(kāi)始舉辦，極大提高了荊州的旅游和文化宣傳活動(dòng)。也被稱(chēng)為荊州龍舟賽，荊州賽龍舟。
5、說(shuō)鼓子
說(shuō)鼓子又稱(chēng)荊州說(shuō)鼓，是一種湖北省的傳統曲藝曲種，以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，擊鼓說(shuō)書(shū)，用嗩吶伴奏的傳統民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監利等地。老輩藝人認為“說(shuō)鼓子”是由元、明“詞話(huà)” 衍變而來(lái)。主要流行于湖北荊州地區的石首、松滋、公安、監利等縣。
5. 荊楚文化旅游節前
端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、五月節等。端為開(kāi)端分初始的意思，初五可稱(chēng)為端逐漸演變成了現在的“端午”‘：《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
我們知道每年的農歷五月初五是端午節，這時(shí)候差不多就在陽(yáng)歷的6月份。每隔兩年就有一次端午節是在芒種期間。端午節是我國傳統節日，是民間四大節日之一。端午節，也稱(chēng)端陽(yáng)節、五月節、五日節、重午節、女兒節、詩(shī)人節等，各地有不同的叫法。關(guān)于端午節的來(lái)歷有很多種說(shuō)法，如紀念屈原，紀念伍子胃，紀念曹娥，惡月惡日驅避說(shuō) ，吳月民族圖騰祭說(shuō)，等等。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。
過(guò)端午節是中國人兩千多年來(lái)的傳統習慣，各地人民的習俗卻是大同小異。端午習俗主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營(yíng)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習俗外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。這些活動(dòng)中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國際性的體育賽事。
端午節的習俗-紀念屈原
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時(shí)記》。《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強烈反對。后遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國京都，他因不忍舍棄自己的祖國，于五月初五日，在寫(xiě)下絕筆之作《懷沙》后，抱巨石投淚羅江而亡。
當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就統統回家拿來(lái)米團投人江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就形成了吃粽子的習俗。一位老醫師拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以后，每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原。有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節的習俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競渡，南北朝以后，賽龍舟的習俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現在，賽龍舟成為端午節的重要活動(dòng)，在我國普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺灣等地被稱(chēng)之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍船是也。”漢代趙嘩（吳越春秋》也認為，龍舟“起于勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩(shī)人邵長(cháng)衡有“五月青江怒，水嬉歡競渡”的詠嘆。
在龍船競渡前，先要請龍、祭神。在四川、貴州等個(gè)別地區，會(huì )直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過(guò)南海神廟中的南海神后，方可安上龍頭、龍尾，準備競渡。
還要買(mǎi)一對紙制小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與? ??代鳥(niǎo)舟相對應）。在閩、臺則去媽祖廟祭拜。
正式競渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節最具代表性、廣泛性的民間活動(dòng)，也是最富刺激性、最為壯觀(guān)的活動(dòng)。這天上午，個(gè)個(gè)頭面一新，衣著(zhù)人時(shí)，小孩的胸前，有的掛著(zhù)香囊，有的懸著(zhù)“艾虎”或小猴兒。人們三五成群，呼朋引伴，或結伴而行，或驅車(chē)前往，萬(wàn)人空巷，車(chē)水馬龍，蜂擁到龍舟競渡的河岸。參加競渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個(gè)大龍頭，船前豎彩旗，旗后一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔任競渡指揮，兩邊各10人劃槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長(cháng)短大小而定。一旦競渡令下達，鼓聲雷動(dòng)，龍舟競發(fā)，劃船手使勁劃船，誓與對手一爭高下，奮力爭先，奪取標牌。此時(shí)，兩岸人山人海，笑語(yǔ)歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂(lè )。唐代詩(shī)人張建封的《競渡歌》對此有生動(dòng)的描述：鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
并形容觀(guān)看龍舟者仕女如云，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
我國競渡活動(dòng)起源很早，端午競渡之風(fēng)在唐宋特別盛行。這首《競渡歌》將競渡的場(chǎng)面寫(xiě)得有聲有色，高潮迭起，把江中的競賽和岸邊觀(guān)眾的氣氛寫(xiě)得如火如茶，扣人心弦。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競技活動(dòng)，它不僅在中國各地舉行，還成為國際性體育競賽項目。
端午節的習俗-吃粽子
這也是端午節的重要活動(dòng)之一，起源于對屈原的祭奠。吳均《續齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之。”目的是讓水中動(dòng)物吃飽了，就不再傷害詩(shī)人的軀體。以后的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來(lái)的。端午節家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯(lián)束成串，在唐時(shí)稱(chēng)為“百索粽”，宋時(shí)稱(chēng)為“九子粽”。端午節吃粽子的風(fēng)俗在魏晉時(shí)代已經(jīng)盛行，周處的《風(fēng)土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時(shí)代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛(ài)，而且成為民間市場(chǎng)和一般百姓家中的美食。唐都長(cháng)安有專(zhuān)門(mén)制作經(jīng)營(yíng)粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車(chē)兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類(lèi)更多。明清時(shí)代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場(chǎng)的美味食品，每逢端午節，更是到處“風(fēng)和角黍香”，傳統文化和諧地保留在現代生活之中。
端午節是孩子們的節日，他們大清早起來(lái)，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們在節前為他們制作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰(shuí)的佩戴多，誰(shuí)的最好看。端午節這天，新婚的女兒女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱 騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說(shuō)地，笑語(yǔ)歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺的興致來(lái)了，居然和孩子們互猜起謎語(yǔ)來(lái)：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長(cháng)，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節”，這一天“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”（清·潘榮陛：《帝京歲時(shí)紀勝》）端午節（女兒節）歸寧之俗，含有孝敬父母長(cháng)輩、回娘家看看之意。女兒回婆家時(shí)，娘家要給女兒、女婿贈送雨傘或草帽，以示關(guān)愛(ài)；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節的代表性食品是粽子。舊時(shí)有一首廣為流傳的描寫(xiě)端午節的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。”古往今來(lái)。我國各地人民過(guò)端午節的習俗大同小異，端午節吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的風(fēng)俗，在中國千百年來(lái)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
端午節的習俗-懸艾和菖蒲
在端午節當日，人們通常會(huì )把艾、榕、營(yíng)蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。葛蒲為天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，插在門(mén)口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶(hù)，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。民間也有傳說(shuō)艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時(shí)記》中記載日“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶(hù)上，可攘毒氣。”甚至在曲阜、鄒縣一帶有諺語(yǔ)說(shuō)：“門(mén)口不插艾，死了變個(gè)大鱉蓋。”
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府。”這是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅人陰曹地府。同時(shí)也形象地表現了端午節家家家戶(hù)戶(hù)懸艾和菖蒲的習俗。
農歷五月是酷暑炎熱將臨之時(shí)，正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，古人認為這是一個(gè)惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導致了一系列風(fēng)俗的形成。
據《荊楚歲時(shí)記》記載：五月五Lt“采艾以為人形，懸于門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發(fā)性芳香油，氣味濃烈，有驅除蚊蠅蟲(chóng)蟻、凈化空氣的作用。早在先秦時(shí)期，艾葉就被制成灸條治病。端午節用艾做成人形或虎形懸掛門(mén)上，也有剪彩為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問(wèn)都稱(chēng)之為“艾虎”，用以驅瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長(cháng)葉片似劍，含有揮發(fā)性芳香? ?，是提神通竅、殺蟲(chóng)滅菌的藥物，對治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價(jià)值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來(lái)，家家端午節必懸艾以應節景，唐以后更添懸菖蒲，民間稱(chēng)為“蒲龍艾虎”。
端午節這天清晨，人們早早地就把艾枝和菖蒲懸掛在自家門(mén)邊，綠油油的枝葉散發(fā)出陣陣清香，據說(shuō)掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門(mén)外，不準進(jìn)屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛(ài)孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時(shí)就直接帶小字輩們到野外，一邊采百草，一邊教兒歌，鄉間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿(mǎn)堂。
菖蒲掛在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。
這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。
隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，醫學(xué)的普及，“蒲龍艾虎”之說(shuō)已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時(shí)有發(fā)現，農村更多，只不過(guò)較之古代已大大地淡化罷了。
端午節的習俗-飲雄黃酒
雄黃也稱(chēng)雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫作為解毒殺蟲(chóng)藥，外用治疥癬、蛇蟲(chóng)咬傷癥。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱(chēng)為雄黃酒。古代端午節那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠走”的口頭禪。飲用后余下的雄黃酒也充分利用，一是涂抹到小孩的額頭、手心、胸口，說(shuō)這樣不會(huì )有蚊子咬，不長(cháng)瘡，而在額頭上往往蘸寫(xiě)一個(gè)“王”字，以避邪祛?lèi)骸６菍⒕茷⒃诜坷锏膲Ρ诮锹洹㈥?yáng)溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲(chóng)。蔡云的《吳歙》詩(shī)詠道：
稱(chēng)（秤）錘粽子滿(mǎn)盤(pán)堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂涂?jì)侯~？（噴）墻隈（墻角）。
端午節喝雄黃酒，還聯(lián)系著(zhù)一個(gè)《白蛇傳》的故事。
傳說(shuō)白蛇下凡人間，因在端午節喝了點(diǎn)雄黃酒露出了蛇身，嚇死了許仙，白娘子不顧生死，盜來(lái)靈芝救活了許仙。
白素珍對愛(ài)情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話(huà)。
現代醫學(xué)研究表明，雄黃酒這種礦物內含有砷、汞等有毒物質(zhì)，會(huì )損害肝臟，飲雄黃酒對人體十分有害，不能飲用。這種不科學(xué)的端午習俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節的習俗-縫香包
在陜西南部等地有縫香包的習俗。在端午節前夕少女們用色布彩線(xiàn)，精心縫制成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩艷麗的絲線(xiàn)纓穗，內裝用中藥配制成的香料。到端午節這天，會(huì )把自己縫制的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無(wú)人來(lái)?yè)專(zhuān)莵G面子的事。
端午節的習俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習俗早在宋朝就有，陸游《豐 歲》詩(shī)有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過(guò)節。”又《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之“躲端午”。
端午節的習俗-吃五黃
浙江杭州人稱(chēng)五月為“五黃”月，杭州人端午節必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、咸鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由于這五樣食品里都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅毒
在古代民眾心目中，端午節所在的五月多被視為“惡月’，端午節則被視為“五毒日”。又有人說(shuō)此日有蛇、娛松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲(chóng)出來(lái)害人。還有學(xué)者以為端午時(shí)，正值春末夏初的轉變時(shí)刻，還寒乍暖，百蟲(chóng)盆動(dòng)，疾疫流行。可能有某種瘟疫、災難于端午在一定地區、一定部落發(fā)生。
為了避邪驅毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節人們將雄黃、朱砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃涂于耳、口、鼻等處，以達到避邪驅瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來(lái)避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門(mén)戶(hù)旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅毒。除了房屋門(mén)窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于發(fā)際。在遼寧鳳城的人們習慣在耳朵里塞上一團艾葉，可令諸蟲(chóng)不入。
在山西翼城、陜西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺灣臺南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張天師像或關(guān)圣、鐘馗像。山西冀城的人們則在門(mén)上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫(huà)符貼門(mén)。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著(zhù)許多為小孩避五毒之侵害的習俗，為孩子縫制香囊、香包。形狀如虎、五毒，內裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線(xiàn)懸系在孩子胸前，可驅惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線(xiàn)，可保孩子長(cháng)命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習俗原意都是驅邪避祟，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的流傳，如今這些風(fēng)俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂(lè )的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節的中午前，游于河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方諸省也多有流行。在云南鎮雄。男女老幼穿著(zhù)春裝，游山玩水，叫做游百病。游玩時(shí)。還要采百草，歸來(lái)煎水沐浴。不過(guò)各地走百病的時(shí)間不甚相同。在四川西昌。午游古廟，晚游近? ?。在灌縣，人們晚間游百病，認為可以驅除不祥。在貴州平壩，也是晚飯后，小孩子穿上新衣服，由大人領(lǐng)著(zhù)遍游田野。在云南新平，則是早餐后。用彩繩系于小兒臂膀，并用雄黃涂于小兒口鼻，率領(lǐng)出游，叫做游瘟。在大理，人們午后出游諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時(shí)節盛產(chǎn)梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工后才可食用。這種加工過(guò)程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡(jiǎn)單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在里面加入紫蘇。我國北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習俗流行于皖南一帶。
每到芒種時(shí)節。種完水稻，為祈求秋天有個(gè)好收成，家家戶(hù)戶(hù)便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷豐登、六畜興旺、村民平安。經(jīng)過(guò)收種的緊張勞動(dòng)，農事稍閑，以新麥面制作安苗包，既可嘗個(gè)新鮮，又飽了口福，是民間調節生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內，不僅本村人可以隨意走家串戶(hù)品嘗安苗包，外村人也可進(jìn)村入戶(hù)同享口福，其樂(lè )融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節日流行于貴州東南部一帶的侗族。原來(lái)貴州侗族的傳統習慣是，姑娘結婚后，一般先不住在婆家。只有農忙和節慶時(shí)。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前后，當婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前來(lái)幫忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來(lái)共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來(lái)。男女青年匯集一起，既進(jìn)行分插秧苗的勞動(dòng)，又參加社交和進(jìn)行娛樂(lè )活動(dòng)。在分栽秧苗的時(shí)刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴。活動(dòng)結束，檢查戰果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然后，大家又一起來(lái)到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過(guò)快樂(lè )一天的勞動(dòng)。新娘在回婆家時(shí)，會(huì )帶有一擔五色糯米飯和100個(gè)煮熟的紅皮雞蛋。節日后返回娘家時(shí)，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節這天，民間多于日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，采取有露水的艾葉、車(chē)前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之于屋檐下或者擂于門(mén)頭、窗口，同時(shí)貼上用黃裱紙木刻印制的張天師或鐘馗像以及用黃、綠各色紙剪成的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，俗稱(chēng)“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽(yáng)等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預防夏天出癱子，也有用營(yíng)蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫 ，傳說(shuō)森蛤蟆是一種“神蟲(chóng)”，用它制藥可以治療毒疽等癥，端午節捉到的是最好的，所以，人們便在端午節去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時(shí)少一時(shí)”之說(shuō)。人們往往捉到癲蛤蟆以后，把一靛墨塞進(jìn)它的嘴里，然后掛到墻上風(fēng)干，便可使用。
其實(shí)人們這樣做，也是生活經(jīng)驗的一種積累。明代醫學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，采艾以為人，懸于戶(hù)上，可攘毒氣。”又說(shuō)“五月五日，細切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲余則涂抹兒童面頰，耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲(chóng)護。陳艾是草藥，含有揮發(fā)性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門(mén)窗上驅蟲(chóng)殺菌，凈化空氣。中藥學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，主治月經(jīng)不調、胎漏下血等癥。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過(guò)他們說(shuō)不出其中的道理，才加進(jìn)了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風(fēng)調雨順，五谷豐登。家家存著(zhù)幾囤麥子。這樣以來(lái)，有些人就不把糧食當回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發(fā)現了，十分惱怒，就派太白金星降災人間。太白金星下凡到人間后，發(fā)現一位白發(fā)老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個(gè)扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災人間，有許多善良的人會(huì )跟著(zhù)遭秧，若不降災人間違抗了圣旨會(huì )獲罪的。這時(shí)他招來(lái)部分百姓，說(shuō)了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過(guò)日子，別糟踏五谷。最后又說(shuō)五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶(hù)早早起床，割來(lái)艾藺擂滿(mǎn)門(mén)窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，消息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準備。端午節早晨，各家門(mén)窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時(shí)到南天門(mén)察看凡間時(shí)，看到的是一片凄涼，到處。野草叢生，于是就打消了降災的想法。
從那以后，人們怕災難臨頭，疾病纏身，百蟲(chóng)侵害，每年到端陽(yáng)節這天，都要割艾篙插在門(mén)、窗、院子里，有些地方?jīng)]有這種艾篙，老百姓就用本地生長(cháng)的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來(lái)，至今在五月端午這天人們要采艾篙掛于門(mén)、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過(guò)端午節時(shí)，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回娘家過(guò)“新端午”，屆時(shí)娘家要設宴款待女兒和女婿，臨走時(shí)，還要贈送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱(chēng)之為“送端午”，鞏縣人稱(chēng)“瞧端午兒”。因此，端午節串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱(chēng)作“女兒節”、“女婿節”的。明代曾把端午節稱(chēng)為“女兒節”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱(chēng)女兒節。”
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習俗，人們認為端午這天既毒又有邪氣，對孩子不利，怕孩子生災患病，就讓孩子躲起來(lái)，一般都藏到外? ?母家。躲端午節還有一個(gè)傳說(shuō)呢。
相傳，春秋戰國時(shí)期，人們把五月稱(chēng)為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養，或者害死，或者扔掉。
有一戶(hù)姓田的人家，五月五日生了個(gè)男孩，名叫田文，就是后來(lái)歷史上有名的孟嘗君。俗話(huà)說(shuō)，小孩是娘身上掉下來(lái)的肉，母親看兒子長(cháng)得那么富態(tài)，怎么也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養起來(lái)。
田文長(cháng)到七八歲時(shí)，母親把他接到家里。他父親一見(jiàn)，大為惱火，大罵其妻不聽(tīng)話(huà)而養了這個(gè)孩子。他母親只是落淚，并沒(méi)作聲。田文在旁邊立即向父親問(wèn)為什么不要五月五日的孩子，父親說(shuō)五月五日生的孩子妨家妨國，會(huì )妨得國破家亡。
田文聽(tīng)父親如此說(shuō)，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他于死地不可。鄉親們紛紛過(guò)來(lái)給田文講情，夸田文聰明。父親看在鄉親們的面上，才算勉強將他留了下來(lái)。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學(xué)后，勤奮苦讀，立志上進(jìn)。由于他學(xué)識淵博，滿(mǎn)腹經(jīng)倫，最后終于做了齊國宰相，輔助齊王把國家治理得很好。
田文當了宰相以后，想來(lái)“躲五”的舊俗，幾乎使他死于非命，便說(shuō)五月五日是個(gè)端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過(guò)必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習俗流傳下來(lái)，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時(shí)日生的孩子為免禍消災，也到姥姥家“躲五”。
6. 荊楚文化旅游節優(yōu)缺點(diǎn)
湖北荊州推薦的旅游景點(diǎn)有：洪湖藍田生態(tài)旅游風(fēng)景區、荊州古城、荊州博物館、洈水風(fēng)景區、關(guān)公館
這個(gè)風(fēng)景區四通八達，過(guò)來(lái)是很方便的，周末也會(huì )有很多外地的朋友來(lái)這里玩。如果遇到荷花開(kāi)的季節，會(huì )更美。洪湖夏季的蓮花成片很美，洪湖蓮藕也很出名，靠洞庭湖，風(fēng)景很好。因為電影《洪湖赤衛隊》，很多朋友都會(huì )慕名而來(lái)，這邊還可以看到很多珍奇的動(dòng)物呢。
荊州古城
荊州古城是咱們中國的歷史文化名城之一，來(lái)到荊州，肯定是要來(lái)古城玩一下的。荊州的當地朋友都喜歡圍繞著(zhù)城墻散步，還有的會(huì )在旁邊公園那里跳舞，很熱鬧。
荊州博物館
這個(gè)博物館肯定是不用多說(shuō)，一定是要去逛的，去到一個(gè)城市想要仔細的了解他，就一定要去博物館。四點(diǎn)停止進(jìn)入，五點(diǎn)清館。大家注意時(shí)間，不要留遺憾。不僅有具有當地特色的藏品，還有志愿者的講解。雖然不大，但卻是荊楚文化很好的呈現之所。
洈水風(fēng)景區
這個(gè)風(fēng)景區也是屬于國家四A級的，很值得一看。小眾景點(diǎn)，人不是很多，但是旅游資源真的是超級好，不亞于千島湖的。最大的優(yōu)點(diǎn)是人少空氣好，跟家人一起想放松一下這里還算是不錯的選擇。這里還可以坐船，還可以野炊，總的來(lái)說(shuō)還是很愜意的，很推薦去玩。
關(guān)公館
這個(gè)地方荊州市區內，所以去還是比較方便的，其實(shí)荊州并不大，很多景點(diǎn)都是比較密集，集中的，游玩起來(lái)也會(huì )比較方便。這里是保存比較完好的建筑，內有關(guān)公的大型石刻像。關(guān)公夜讀，關(guān)公義字當頭，這是好多人崇拜他的主要原因。
7. 荊楚文化旅游節前,園藝工人用棱長(cháng)是4cm
湖北省是我國教育大省，高考大省，2021年湖北省高考報名人數是39.38萬(wàn)人，比2020年增加了1.95萬(wàn)人。
根據2021年高考招生計劃，湖北省有以下高校將減少或增加招生計劃。
一、湖北省屬高校2021年減少招生計劃的大學(xué)
1、湖北師范大學(xué)
（1）應用化學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是13人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）編輯出版學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是9人。2021年比2020年減少招生計劃17人。
2、湖北民族大學(xué)
（1）園藝專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是43人，2021年的招生計劃是30人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）廣播電視編導
2020年招生計劃是34人，2021年的招生計劃是16人。2021年比2020年減少招生計劃18人。
3、湖北醫藥學(xué)院
（1）預防醫學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是17人，2021年的招生計劃是0人。2021年比2020年減少招生計劃17人。也就是說(shuō)，預防醫學(xué)專(zhuān)業(yè)不再對湖北省招生。
（1）商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是15人。2021年比2020年減少招生計劃15人。
（2）產(chǎn)品設計專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是60人，2021年的招生計劃是41人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
5、湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院科技學(xué)院
（1）材料成型及控制工程專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是145人，2021年的招生計劃是140人。2021年比2020年減少招生計劃5人。
（2）軟件工程專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是72人，2021年的招生計劃是70人。2021年比2020年減少招生計劃2人。
6、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
（1）新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是40人，2021年的招生計劃是21人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
（2）舞蹈表演專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是14人。2021年比2020年減少招生計劃16人。
（3）舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是18人。2021年比2020年減少招生計劃12人。
（4）廣播電視編導專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是11人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
以上6所高校的13個(gè)專(zhuān)業(yè)中，共減少招生213個(gè)。
二、湖北省屬高校2021年增加招生計劃的大學(xué)
1、黃岡師范學(xué)院
2020年招生計劃是1135人，2021年的招生計劃是1136人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
2、湖北第二師范學(xué)院
2020年招生計劃是1123人，2021年的招生計劃是1127人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
2020年招生計劃是1400? ??，2021年的招生計劃是1402人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
4、武漢商學(xué)院
2020年招生計劃是654人，2021年的招生計劃是666人。2021年比2020年增加招生計劃12人。
5、武昌理工學(xué)院
2020年招生計劃是1130人，2021年的招生計劃是1134人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
6、文華學(xué)院
2020年招生計劃是850人，2021年的招生計劃是851人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
7、武漢工程科技學(xué)院
2020年招生計劃是830人，2021年的招生計劃是834人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
8、武昌首義學(xué)院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是882人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
9、武漢華夏理工學(xué)院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是891人。2021年比2020年增加招生計劃11人。
10、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
2020年招生計劃是380人，2021年的招生計劃是394人。2021年比2020年增加招生計劃14人。
楊權喜：《荊楚文化考古探溯與研究：楊權喜論文選集》 荊楚文化
作者：楊權喜
出版社：上海古籍出版社
出版時(shí)間：2021年11月
定價(jià)：228.00
內容簡(jiǎn)介
本文集編入作者寫(xiě)的部分考古發(fā)掘報告結語(yǔ)、主要考古論文和文章八十余篇。分荊楚地區新石器時(shí)代考古，湖北重大考古發(fā)現與江漢文明，荊楚地區商周文化，楚文化淵源與楚丹陽(yáng)，楚文化的發(fā)現與研究，荊楚地區巴蜀、百越、秦漢文化，另有附錄若干篇。
目 錄
序
荊楚地區新石器時(shí)代考古
湖北地區新石器時(shí)代文化發(fā)展的兩個(gè)區域 宜都城背溪文化的基本特征、年代與分期 《鄧家灣》考古報告結語(yǔ) 江陵朱家臺、宜昌三斗坪和白獅灣、巴東茅寨子灣等四處遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報結語(yǔ)摘錄 湖北當陽(yáng)季家湖新石器時(shí)代遺址·文化的性質(zhì)和命名問(wèn)題 三峽地區的白廟遺存 三峽地區的打制石器 江陵朱家臺出土的大溪文化“磚墻” 試論城背溪文化 三峽地區史前文化初論 石家河古城探討 關(guān)于鄂西六處新石器時(shí)代晚期遺存的探討 江漢夏代文化探討 對三峽壩區新石器時(shí)代墓葬的初步認識 試論江漢地區的早期農業(yè) 石家河考古六十年紀念湖北重大考古發(fā)現與江漢文明
湖北省三十年考古重大發(fā)現 三峽的重大考古發(fā)現 長(cháng)江三峽大壩壩區的考古發(fā)現與探討 石家河古城社會(huì )性質(zhì)淺析 試論江漢古城的興衰 楚文化與古代長(cháng)江流域的開(kāi)發(fā) 試論中國文明起源與江漢文明荊楚地區商周文化
1979年-1989年湖北商周考古的進(jìn)展 湖北商文化與商朝南土 江漢地區發(fā)現的商周青銅器——兼述楚文化與中原文化的關(guān)系 談?wù)勅~家山西周墓及其相關(guān)問(wèn)題 探索鄂西地區商周文化的線(xiàn)索 沮漳河之東夏商周文化探討 《湖北秭歸大沙壩遺址發(fā)掘報告》結語(yǔ) 西陵峽商周文化的初步討論 宜昌上磨垴周代文化遺存的討論 早期楚民族文化的探索 夔國文化及早期楚民族文化的再討論楚文化溯源與楚丹陽(yáng)
楚文化淵源探索的回顧與思考——懷念俞偉超先生 試談鄂西地區古代文化的發(fā)展與楚文化的形成題 關(guān)于鰱魚(yú)山即楚丹陽(yáng)的問(wèn)題 襄陽(yáng)楚墓陶器特點(diǎn)與楚都丹陽(yáng) 楚文化與中原文化關(guān)系的探討 從葬制看楚文化與中原文化的關(guān)系 楚文化與濮文化關(guān)系研究 論西陵峽古代日用炊器 論楚文化之源 楚源探溯與萬(wàn)福垴遺址楚文化的發(fā)現與研究
湖北省楚文化遺存 《楚紀南故城調查與發(fā)掘報告》結語(yǔ) 楚都紀南城的水井 古道轍痕話(huà)楚車(chē) 楚人的鞋 紀南城文化遺存性質(zhì)討論 江陵紀南城的年代與性質(zhì)再討論——兼論楚文化起源地和發(fā)展中心區域 《當陽(yáng)季家湖楚城遺址》結語(yǔ) 楚宮的新發(fā)現 楚國城址的發(fā)掘與研究 襄陽(yáng)山灣五座楚墓的年代 襄陽(yáng)余崗東周青銅器的初步研究 襄陽(yáng)山灣出土的鄀國和鄧國銅器 襄陽(yáng)余崗楚墓陶器的分期研究 楚墓中的鹿角 楚國的皮革制品 試論楚國建筑工藝特點(diǎn) 楚郢都的制陶手工業(yè) 東周時(shí)代楚郢都的農業(yè)生產(chǎn)考略 江漢地區出土的東周生產(chǎn)工具 試論楚國鐵器的使用和發(fā)展 江漢地區楚式鬲的初步分析 江漢地區的鬲與楚式鬲 湖北省出土的戰國秦漢漆器 湖北省楚文化考古發(fā)現與研究 當陽(yáng)楚文化考古論述 襄陽(yáng)楚墓與楚國勢力的擴展 楚向鄂東的發(fā)展與鄂東的楚文化荊楚地區巴蜀、百越、秦漢文化
關(guān)于巴、濮若干問(wèn)題的探討 略論古代的巴 古代巴、楚及其交融 荊楚地區巴蜀文化因素的初步分析 楚越關(guān)系初析 揚越民族的分布區域及文化特點(diǎn) 試論揚越對楚文明的貢獻 紹興306號墓文化性質(zhì)的分析——兼述楚文化對吳越地區的影響 襄陽(yáng)山灣十八號秦墓 湖北秦漢考古綜述 光化五座墳和當陽(yáng)劉家冢子發(fā)掘報告結語(yǔ) 湖北秦漢漆器附錄
冬天里的春天——憶1971年北京十一省市出土文物展 城背溪文化的發(fā)現、保護與搶救性發(fā)掘 事業(yè)永在·風(fēng)范長(cháng)存——緬懷恩師俞偉超 楊權喜文物考古工作簡(jiǎn)述 楊權喜主要考古發(fā)掘報告目錄后記（711）
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